第I書：群體的靈魂

第一章 群體的普遍化特征及群體心智歸統合一的心理學法則

從心理學觀點看群體的構成。

——單憑獨立個體的許多人在一起扎堆并不足以形成群體。

——心理學的群體存在的性格特質。

——在某個方向上固化的理念和感覺，固著在獨立個體的人們身上，從而使他們構成群體，并且此時作為個體的人格與個性消隱。

——無意識總是支配著群體。

——大腦活動消隱，脊髓反射活動占據優勢。

——智力下降，并且感覺完全改變。

——比起個體的感覺，個體構成群體后所形成的感覺會變得更好或者更糟。

——群體很容易成為英雄，也同樣容易作惡。

通常上來說，群體這個詞描繪了某些任意個體造就的一種聯合。對于這種聯合，有些是依靠他們的民族性，有些則依靠那些個體從事的專業或者他們的性別，當然，有些則是通過一些偶然事件，把他們聚集在一起。

根據心理學的觀點，群體這個詞的表達，承擔了完全不同的涵義。在某些給定的環境，并且只有在這些環境中，那些獨立的個人凝聚在一起，從而擁有了新的、強大而不同的性格特質。個體意識中存在的人格消散了，所有人的感覺和看法，歸統起來朝著一個相同的方向前進，由此造就了一個集體共同的靈魂。雖然這個靈魂可能轉瞬即逝，但是卻呈現出非常清晰的性格。鑒于沒有更好的表達，我把這種集體，稱之為有組織的群體，或者，我更傾向于稱之為，精神邏輯上的群體。它構成一個獨特的存在，并且服從于群體心智歸統的法則。

可見，不只是由于某個獨特的事實，更是因為某些意外，令許多個體比肩而行，使得他們作為一個有組織的群體，獲得某種群體的性格。數以千計的獨立個體，在一個公共場合，意外地聯合在一起，倘若沒有任何堅定的目標，那么從心理學的角度而言，則不構成一個群體。所以，要讓這些群眾獲得某種特殊的性格特點，變成被組織起來的群眾，就應該存在某些決定性地興奮影響，從而讓變化自然發生。

意識中人格的消隱，并且感覺和思想在某種決定性的意義中趨向一個既定方向，這都是群體即將組織起來之時原初的痕跡。這并非要求在某一個時間點上大家必須同時在場，例如國家發生了某個重大事件，就足以令那些不計其數分散的個體，能夠在某個時刻，在某種暴力情緒的影響下，同一時間獲得精神邏輯中群體的某些特征。聯合這些特征，足以在將來任何一個偶然事件發生的時候，使他們的行為立刻被授予這些特征，從而變成群體來行動。在某些時候，只需要六個人就能夠構成一個精神邏輯上的群體。但是有時候，就算數以百計的人突然聯合起來，卻可能不構成精神邏輯上的群體。另一方面，一個國家的全體人民，除非在某些行為的影響下明顯地凝聚在一起，才能成為群體。

在構建一個精神邏輯群體的時候，這個群體獲得了一些普遍特征，雖然短暫，但很明確。在這個基礎上還增加了一些獨有的特征，這些是多變的。這些特征根據群體構成的基礎不同而不同，它將改變群體的心智構成。

對于精神邏輯上的群體，可以進行一種明確的分類。并且，在我們研究該分類的時候發現：一個異質的群體，即所謂由不相似的成分組成；一個同質的群體，即所謂由或多或少相似的成分組成（比如宗教派別，社會身份團體以及階級），他們存在某些共同的特征。并且在共同的特征周圍，圍繞著某些特殊性將其區分。

但是，在考察研究各式各樣的群體之前，我們應該首先仔細研究所有普遍共通的特征。就好像博物學家研究生物分類，首先描述普遍而共有的特征，在需要研究的獨立個體中確立一個“科”；然后才是仔細區分各種不同的特殊性，從而進一步劃分為不同的“屬”和“種”，突破“科”的局限。

然而即便如此，也不能輕易地精準描述群體的靈魂，因為群體的組織經常變化。這往往不只是因為種族和集體的構成成分，更是因為這些集體被自然而然地激發出來的興奮程度存在不同。不過，在對于任意個體的心理學研究中，也存在著同樣的困難。唯有在小說里，才能看到某些個體擁有始終如一、貫徹到底的性格。唯有環境形式單一，才能創造出形式單一的性格。我曾經在別的書中指出，對于那些包含性格的心智構成，當這些性格特征遭遇生活環境猛烈改變的時候，就可能表現出來。正因如此，大革命時期最殘酷無情的國民公會議員，恰恰來自溫和的資產階級。在大革命之前普通的環境中，他們曾經是溫文爾雅的公證人或者公正高尚的行政官。當大革命的風暴過后，他們又恢復了愛好和平的資產階級的普通性格。拿破侖在這些人中，為自己尋覓到了最溫順的仆人。

我們在此無法探討群體形成的各種等級，所以只能重點研究最后的階段，也就是在他們的完成組織周期的最后階段。由此可以看到這些群體最后變成了什么樣，而非總是會怎樣。唯有這個最前沿的組織周期，成為不可改變的基礎并且掌控著種族，從而疊加出某些獨有的、新的特征，并且產生某種集體所有的思想和感覺成為指導方向。此時，才表現出我之前給予的那個命名，群體歸統心智的精神邏輯法則。

在群體的心理學性格特質之中，有時候群體能夠呈現出與孤獨的個體共有的某些特征；另一些恰恰相反，有時候群體存在著某些絕對的特殊性，并且這只能在群體身上遇到。為了能夠很好地展現其重要性，我們將首先對這些特殊的性格特質展開研究。

一個精神邏輯的群體，令人震驚的事實莫過如此：無論這些個體獨處的時候具有怎樣的生活環境，從事怎樣的職業，具有怎樣的性格，是否聰明……相似或者不相似——只要形成了群體，存在的唯一事實，就是他們從此擁有一種集體靈魂產生感覺、思考以及行為方式，并且激發出一個完全不同于他們在單獨個體狀態下的那些感覺、思考以及行為的方式。有些看法、感覺和行為方式，僅僅只出現在這些個體成為群體的時候。心理學的群體，這個精神邏輯上的群體，是一個暫時的存在體。由異質成分在某一刻絕對地構建起來，如同細胞構成活著的身體那樣，通過它們的聯合構架出一個新存在，體現出強大而不同于任何一個細胞所擁有的特征。

對于赫伯特·斯賓塞那樣犀利而透徹的哲學家，我卻與他的觀點相左。人們驚訝地發現，在群體構成的總額中，不存在任何因素的總量或平均關系，而是好似化學反應體現的那樣，形成了具有新特征的化合物和造物，例如酸和堿，通過化學反應形成了一個新化合物，這個新產物卻擁有與之前物質不同的屬性。

我們很容易觀察到，成為群體的個體不同于單獨的個體。但是要找出造成不同的原因，卻并非輕而易舉。

為了至少能夠窺得一些原因，我們應該謹記現代心理學的一個發現，那就是意識和無意識。無意識現象不僅存在于有機生命中，更是活躍于智慧機制里，并占據著絕對的優勢地位。意識中的精神生活僅僅復現了一個很微小的部分，而在它周圍是浩瀚的無意識。最敏銳的分析人士與最犀利的觀察者差不多能做到的，也僅僅只是發掘出無意識流動中很小的一部分，這無意識引導著他。我們意識的行為派生于一個無意識的基質——哲學，尤其是遺傳影響創造的無意識。這個基質暗藏著先祖不計其數的殘余物，從而構成了種族的靈魂。那些被認作是我們行為的背后原因，也許存在著一些我們還不承認的秘密原因，但是這些秘密原因的背后，還存在著更多秘密，因為我們自己對其一無所知。我們每日絕大部分的行為，僅僅只是隱藏流通的影響結果，我們不由自主發出的結果。

尤其是無意識成分，它們構成了一個種族的靈魂。這些成分對于種族內的所有個體都相似，主要是意識中的成分令它們不同，比如受教育的結果，還有特殊的世襲因素。在智力水平上最不相似的人，卻擁有極其相似的一些本能、激情以及感覺。宗教、政治、道德、情感以及反感各個方面……在所有這些感覺的物質——哲學中，最杰出的人并不見得就能在水平上超越最普通的個體。從智慧的角度而言，一個偉大的數學家和他的靴匠，可能存在一條鴻溝；然而從性格的角度而言，他們之間的不同和差異往往為零，或者微乎其微。

這些正是性格中普遍意義上的品質，它被無意識支配，或者在一個種族與民族中絕大多數的普通個體，都擁有差不多的水平。這些品質在群體中普遍存在，個體具備的智慧才干以及由此而來的那些個性，將在集體靈魂中統統被抹去。異質在同質中沉淪，并且受到無意識下的品質支配。

正是如此，這些公共的普通品質，為我們解釋了為什么群體從來都不懂得去完成一個高智商的艱巨行為。不同專長的精英們大開議會，對于宏觀利益所作出的決定，比起一群笨蛋開個小會卻也明顯強不到哪里去。實際上，他們也只不過是讓平庸的品質變得公共化，從而令大家都擁有這種平庸。在群體中，堆砌在一起的是愚蠢，而不是變得有頭腦。正如人們經常重復的那句老話：“誰能比伏爾泰更聰明？”的確，伏爾泰比世人更有智慧，你若懂得“世人”，就應該懂得群體。

個體形成的群體，只是局限于把共同的品質匯聚在一起，這其中他們人人有份，那就是簡單地做了平均嗎？不是！正如我們之前所言，這創造出了新的性格特征。

那么，這些新的性格特征又是如何建立的呢？我們現在就要對這個問題進行研究。

有許多原因決定了這些特殊性格在群體中出現，而獨處的個體并不具備。首先第一個原因，作為群體的個體們，僅僅由于人多勢眾造成的事實，就能夠產生一種感覺，覺得擁有了不可戰勝的力量，從而令他對自己的本能讓步。倘若他單獨一人，則必然受到約束。在群體中，每個人都無名稱，無法對個人指名道姓，從而減少了約束，因此無需負責，在個體中保留的責任感完全消失了。

第二個原因，就是感染。感染影響了群體身上表現出的那些特殊性格，并且決定了群體前進的方向。感染是一個容易觀察的現象，但是無法被解釋，應該和催眠類的現象相關，稍后我們將對此進行研究。在一個群體中所有的感覺、所有的行為都是感染性的，并且在感染性這一點上，個體很容易獻出他的個人利益，讓利于集體。這種強大的能力對抗著他的自然本性，并且這種能力幾乎只存在于個體作為群體中一部分的時候。

第三個原因最為重要，正是它決定了在形成群體的個體中，有時候群體的特殊性格完全和獨處個體的性格相反。這就是暗示感受性，剛才所說的感染，正是暗示感受性的結果。

為了理解這個現象，就應該對于心理學最近的某些新發現有一些認知。我們今天已經通過各式各樣的方式得知，當一個個體失去他意識中所有的人格個性之時，并處于這樣的狀態中，他就會服從操縱者的一切暗示。操縱者導致他失去了人格個性，并且干出那些與他的性格和習慣最為悖離的行為。然而仔細觀察即可發現，當個體深深地沉浸在群體中，很快就會發生一種作用——群體會散發出一種氣氛，或者完全是我們尚未了解的其他理由——這種特定的狀態，似乎和催眠師施加的迷幻狀態非常相似。作為被催眠的主體，他頭腦的活動麻痹了，他變成了脊髓反射下所有無意識活動的奴隸，催眠施術者領導了他的意向。意識中的人格個性完全消散，他喪失意志和判斷力，所有的感覺和思考都被催眠師操縱、引導并決定。

個體作為心理學上群體的一部分，大概就是這個狀態。個體將不再能夠意識到他的行為，在他身上如被催眠那樣，某些特性權利被摧毀。與此同時，某些特性權利卻被引導至一個極端興奮的等級。在暗示的影響下，他的胸懷無法抵抗地狂熱，投身于將某些行為付諸實踐。比起被催眠的主體，群體具備更加不可抗拒的狂熱，因為暗示對于群體中的所有個體都一樣，這就通過互相影響的方式，令效果進一步放大。要在群體中保留個體特征，非得具備一個足夠強大的人格來抵抗暗示——能夠抵御暗示趨勢的人，實在是鳳毛麟角。他們最多也就是通過一個別的什么暗示讓自己克制一下，例如，一句幸福美好的話，一個恰好回憶起來的印象，有時候就能令群體避免那些最血腥殘暴的行為。

因此，意識中的人格個性消隱，無意識的人格占據優勢，通過暗示的途徑、感覺的感染以及相同的見解作為指導方向，導致那些被暗示的看法立刻變成行動，這些都是在群體中的個體具備的主要特征。他不再是他自己，而是變成了一個唯命是從的木頭人。

所以，我們可以看到一個獨特的事實，人一旦成為了組織群體中的一部分，就會在文明的階層上大步倒退。獨處的時候，他可能是一個有學問有教養的個體，一旦加入了群體，則變成一個野蠻人，一個被原始本能支配的人。從而自發性地在他身上出現暴力、殘忍、無情，并且出現原始人的那種狂熱崇拜和英雄崇拜。他將以此為目標，憑借那些能夠引起強烈感受的言辭和使其刻骨銘心的印象，向原始的狀態靠攏——倘若這些群體中的人獨處，則完全不會受到影響——然而一旦進入群體，卻干出了明顯違背自己利益和習慣的事情。群體中的個體，宛若沙漠中的一粒沙，揚起的風向，決定了他的意愿。

同理我們可以看到，陪審團通過的判決，可能是任何一個陪審員在獨處的時候都會反對的；而國會議會采用那些法律和章程，卻可能是每個成員都拒絕的，尤其是構成國會的那些成員。大革命的國民公會成員（conventionnel）都是有知識、有見地的資產階級，當他們處于分開狀態的時候，都溫文爾雅。然而一旦聯結為群體，他們卻不猶豫地支持了那些最殘忍的議案，甚至能夠把那些最冤枉的人送上斷頭臺。這樣做對他們沒有任何好處，也毀掉了他們自己的保護符，從而開始自相殘殺。

群體中的個體，不僅僅是在行為上與之前的自己徹底不同，甚至在他失去所有的獨立性之前，他的念頭和他的感覺就已經改變了。并且這個改變是深遠的，讓吝嗇鬼變成敗家子，讓懷疑論者變成信徒，讓誠實的人成為罪犯，讓膽小鬼成為英雄。在1789年8月4日這著名的夜晚中，貴族們在興奮激動的熱情中放棄他們所有的特權。但是如果這些成員在獨處的時候，絕對不會有任何人接受這一切。

綜上所述，群體在智力上總是劣于獨處的人。但是從感覺和行動的觀察角度而言，這些感覺一旦被煽動起來，群體就能夠隨著環境，變得更好或更壞，這一切都取決于群體被暗示的方式。對于僅僅只從犯罪的角度研究群體的專家們而言，這些完全被低估了。群體也許經常犯罪，但是也存在英雄般的壯烈。特別是為了信仰或者理念的勝利，敢于拋頭顱、灑熱血、付出生命代價的人，正是來自這些群體。為了光榮和榮耀而興奮并狂熱崇拜，正如歷史上的十字軍東征，沒有武器裝備，也沒有足夠的食物，卻把非基督教徒趕出了神的陵墓；或者就像《九三年》那樣，為了捍衛祖國的領土。也許，英雄主義也有點無意識，但正是這些英雄主義的存在造就了歷史。如果人民在掀起滄桑巨變之前都要冷靜而理性地深思熟慮一番，那么這世上載入史冊的記錄就會少得可憐。