前言

這是一個最壞的時代，也是一個最好的時代；這是一個需要新思想又能夠產生新思想，需要新理論又能夠產生新理論的時代。

現代經濟學已經失靈

進入21世紀以來，世界經濟遭遇到前所未有的難題：經濟下滑、環境污染、危機頻發，貧富差距明顯拉大。面對這些難題，源于工業時代的經濟學只能在自由市場和政府干預之間“面多加水、水多加面”，完全開不出有效的藥方。

諾貝爾經濟學獎獲得者布坎南說，現代經濟學“已經迷失了救世的激情和公平的夢想”；斯蒂格利茨則明確提出，新古典經濟學試圖證明經濟個人主義是有效率的，但是“如果引入不完備市場和不完全信息更接近現實的假設，帕累托效率的論點就站不住腳了”。

兩個半世紀以來經濟學理論的發展，從李嘉圖到凱恩斯，從馬歇爾到科斯，無不源于亞當·斯密。首先是“看不見的手”，這是亞當·斯密最主要的貢獻。為了擺脫中世紀“神創論”的統治理念，亞當·斯密旗幟鮮明地為個人利益正名，這在那個年代無疑是積極的、進步的、有重要意義的。然而，這個理論鼓勵無節制的自私和貪婪，這就為后來的社會發展留下了禍根，借用印度前總理甘地的話說：“地球可以滿足人類的需求，但是滿足不了人類的貪婪！”張五常先生最近在名為《經濟學為何失敗？》的講演中也提出：“自私可以使人類發展，也可以使人類毀滅！”

以新古典經濟學為代表的亞當·斯密的后繼者們，不但沒有進一步解決他留下來的議題，而且用簡單化、絕對化的方式把原本留有巨大缺陷的理論推向極端和荒謬。最經典的評價來自新古典經濟學的代表人物薩繆爾森，他明確提出：“經濟學的研究往往在于尋找在一定條件下經濟事物的變化最終趨于相對靜止之點的均衡狀態。”然而我們都知道，任何事物的靜止狀態都是偶然和相對的，只有流變狀態才是必然和絕對的。從而不難理解，為什么西方經濟學會走到如此脫離實際的地步。

針對20世紀30年代的經濟危機，凱恩斯突破了只考慮“看不見的手”的理念，承認和重視政府這只“看得見的手”對經濟的干預，為羅斯福新政提供了理論依據。他在反駁自由市場可在長期內實現自動均衡時說：“在長期中我們都死了！”

然而，凱恩斯并沒有觸及亞當·斯密最根本的理論缺陷，也沒有預料到他提出的“看得見的手”帶給經濟的負面影響。正因為這樣，到了20世紀80年代，出現了市場原教旨主義的大幅度回潮。如朱特的《沉疴遍地》所描述的：“在這三十多年里，西方世界危機頻發、貧富差距急劇擴大，社會矛盾加深。”

1991年諾貝爾經濟學獎得主科斯被西方認為是現代產權理論的創始人，新制度經濟學的代表。他一生所致力考察的不是經濟運行過程本身，而是經濟運行背后的財產權利結構，即運行的制度基礎。他的產權理論發端于對私有制度涵義的界定，通過對私人產權的定義，對由此產生的成本及收益的論述，從法律和經濟的雙重角度闡明了私有產權理論的合規性。

科斯認為，產權不明晰的社會是一個效率絕對低下、資源配置絕對無效的社會。另一位諾貝爾獎經濟學家G．斯蒂格勒將科斯的上述思想概括為科斯定理，這一概括雖不是科斯本人做出的，卻被許多經濟學家所承認，并將其與19世紀的薩伊定理相提并論。

新制度經濟學的基本假定還是“在經濟交往中存在追求利益最大化的理性的人”，還是運用了占據西方經濟學主流的個人主義方法論。由此造成的直接后果，就是他們的理論還是與現實經濟生活相去甚遠。

新經濟學派正在興起

20世紀70年代以來，更多的社會學者和經濟學者對現代經濟理論提出了質疑。哈佛大學教授丹尼爾·貝爾發現，社會的經濟形態正在從商品生產向信息服務演變。由于人們無法用市場條件來衡量信息服務的價值，這很可能成為后工業社會難以解決的一個問題。他又說：“另一個嚴重問題是，人們需要做出的是一種社會決策，它不等于個人決策的簡單總和。正如一輛輛汽車聚在一起會造成交通阻塞一樣，個人決策加到一起肯定是一場噩夢。”

斯蒂格利茨認為：“始自亞當·斯密，經過兩百多年發展的經濟學的核心標準競爭模型并不能很好地反映市場經濟，其中很多結論都是錯誤的。”他還表示：“凱恩斯主義和達爾文主義都難以保證市場經濟的長期活力，我們正在接近一種處于兩者之間的哲學，它將為未來指引方向。”

斯蒂格利茨曾任美國總統經濟顧問團主席，是諾貝爾經濟學獎獲得者。他不認同科斯的產權理論，認為科斯的關鍵錯誤是忽略了信息成本和交易費用。根據科斯的理論，只要產權關系明晰，個人就會主動地去創造有效的經濟安排。但是科斯及其追隨者“忽略了在信息不完全情況下交易費用會妨礙雙方產生有效結果的可能性，即交易結果經常是非效率性的”。他認為，多數大型公司都不是所有者在經營，所有權的性質對經營結果的影響差異很小，“然而承諾和激勵問題卻造成了非常重要的差異”。

2014年，諾貝爾經濟學獎頒給了研究激勵規制的法國經濟學家梯諾爾。20世紀80年代，世界各地在電信、電力、鐵路、燃氣、自來水等自然壟斷行業掀起了“管制改革”的浪潮，取消規制、完全競爭和產權私有化成為世界各地自然壟斷產業市場化改革的主要趨勢。但是，20年的實踐證明，除了引入適度競爭之外，旨在完全自由化、市場化的改革都是失敗的，人們開始將眼光放在新規制理論上。

規制改革的實踐迫切需要理論的出現，梯諾爾和拉豐開始探索將信息經濟學與激勵理論的基本思想和方法應用于壟斷行業規制的理論道路。他們創建了一個關于激勵性規制的一般框架，結合公共經濟學與產業組織理論的基本思想以及信息經濟學與機制設計理論的基本方法，成功地解決了不對稱信息下的規制問題。

最近，美國社會學家杰里米·里夫金直接從信息技術革命的視角批判了科斯的產權私有化理論。他在《零邊際成本社會》一書中寫道，科斯的非凡成就就是關于頻譜私有化的論文。主張將公共資源私有化是基于頻譜是稀缺資源的假設，“但是這種假設在20世紀90年代就已開始崩潰，因為新技術可以將頻譜從稀缺資源轉變為過剩資源。即便頻譜資源不會成為無限資源，那也無疑是一種可再生資源，它的使用成本幾乎為零”。

里夫金說：“許多新一代學者都不認同科斯的觀點，他們認為，如果將頻譜資源出售給私營企業，電信巨頭將囤積大量頻譜，從而形成壟斷。這就增加了電信巨頭對全國通信渠道的控制力度，剝奪了數百萬消費者和數十萬企業低價通信的權利。他們支持第三種方案，也就是使國家通信脫離政府和市場的控制，實施被稱為協同網絡（網絡中立）的新管理模式，該網絡化的共有權將成為全新協同經濟時代的管理機構。”

里夫金還提出了一個產權之問：誰是互聯網的所有者？他說：“網絡基礎設施的建設資金，來自富裕資本家和公司股東的并不多，大部分資金來自數百萬消費者和納稅人。誰是互聯網的所有者？實際上可以說每個人都擁有互聯網，也可以說互聯網不屬于任何人。盡管互聯網在物理上由一些大公司鋪設電纜、提供有線和無線連接，但是此外還存在大量非營利網絡組織提供內容服務。在那里，訪問和發送各種形式的信息邊際成本都接近于零。”

除了國外的新經濟學者之外，國內也有許多研究工作正在進行之中。以中國信息經濟學會為主要代表的中國新經濟學派，自2010年發表《新商業模式宣言》以來，先后出版了《新商務系列叢書》和《中國經濟向何處去？》，認為現代經濟學的三大假設理論基石已經動搖：資源稀缺假設被共享經濟所動搖；理性經濟人假設被網絡社會人所動搖；完全信息假設被信息價值論所動搖；并提出了信息生產力的概念，主張在信息生產力基礎上變革傳統生產關系，構建互聯網時代以社會協同、公共理性和互利主義為核心的新經濟哲學體系。

如果說西方思維偏向機械的、精確的終極概念，在機器生產力時代取得了重大成功，那么東方思維則更關注變化的、模糊的、不確定性的事態，也因此失去了主推工業社會發展的機會。然而在人類從硬梆梆的工業社會向充滿流變的信息社會的轉型過程中，新理論體系很可能在東方大國的土壤里萌生！

時代之變必將跨越中西之別

農耕時代，中國靠絲綢文明雄踞世界東方；機器時代，西方國家快速積累了雄厚的工業生產力基礎，使得絲綢文明黯然失色。近年來，學術界對于東方權威主義與西方自由主義一直爭論不休，然而互聯網正在超越這兩種文明、兩種主義，打造新經濟時代的哲學框架和理論基石。

社會生產力是不斷進步的，生產關系和經濟理論也必須與時俱進。耕牛生產力的時代特征是分散封閉，機器生產力的時代特征是集中壟斷，信息生產力的時代特征是分布關聯。互聯網兼容共享的開放精神、扁平關聯的平等精神以及互利共贏的普惠精神，正在解構工業時代和農耕時代的經濟倫理，催生著“小農經營”、“官僚支配”和“自由市場”之后的新經濟制度。

進入佛教寺廟的主殿，你會發現那里大都供奉著三世佛，即西方阿彌陀佛、中央釋迦摩尼佛和東方藥師佛，也稱作往世佛、現世佛、來世佛。幾千年前，菩薩問佛：“修行的彼岸是什么？”佛言：“自此向東，穿過十個恒河沙子那樣多的一個一個的世界，就到達一個叫做‘凈琉璃’的國度。那里是一片光明，晶瑩剔透，每個人的身體內外都干干凈凈，每個人的眼睛都能夠看清楚3000個世界之內的萬象。這里的眾生都沒有貧窮，也沒有痛苦和煩惱，而且非常有智慧，隨便他們想做什么事情都可以獲得成功。”這就是佛所追求的一種境界。

但是人類在耕牛和機器生產力階段，這個凈琉璃世界只存在于善良之人的愿望和幻想之中。在那些時代，信息嚴重不對稱，生產活動和社會活動的盲目性很強，使得人類生產總量與破壞總量相向俱增，幸福總量并沒有明顯增長。

1966年，英籍華人高錕博士（2009年諾貝爾物理學獎得主）從理論上證明，用玻璃纖維傳遞語音、數據和圖像信息，可以比銅線傳輸速率提高幾百萬倍。1970年，世界第一根光導玻璃纖維由美國康寧公司制造成功。1972年，硅系大規模集成電路又在美國貝爾實驗室問世，使信息技術迅速普及并朝智能化、光網絡方向發展。現在人類完全可以借助河里的沙子，提煉出硅系集成電路和光導纖維，通過無邊界的知識生產和傳播體系，使人類變得越來越智慧，與此同時，社會也將越來越透明。

尤其是在近30年，中國利用后發優勢，跨越發展，建起了世界第一大信息基礎設施，在IT技術領域也進入了世界第一方陣。通過開發多種互聯網應用，電子商務、移動物聯快速滲透到全國城鄉，普及到相當廣泛的大眾人群。這主要得益于13億人口的巨大市場和一系列新經濟規律的作用，比如摩爾定律、吉爾德定律、梅特卡夫定律、達維多定律、新泰爾定律。這些定律正在從根本上顛覆傳統的嫌貧愛富經濟倫理和權貴主義、兩極分化的經濟制度，打造嶄新的協同互利的新經濟哲學。

著名社會學家里杰里米·里夫金指出：“資本主義時代正在離我們遠去，新經濟體制將應運而生，它就是協同共享（Collaborative Commons）。”他還預測到2050年，協同共享很可能在全球范圍成為主導性的經濟體制。但是，里夫金并沒有給出實現協同共享制度的微觀機理和路線圖，反而陷入“免費經濟”的誤區。其實早在2000年，本人就在《網絡協同經濟學——第三只手的凸現》一書中系統論述了經濟制度從干預主義、自由主義到社會協同的必然趨勢，2011年又提出“從政府理性、個人理性到公共理性”的新市場經濟機制和互利主義倫理，現在的關鍵問題是源起于工業時代的經濟倫理及其規則有礙于信息生產力發展和理論體系的形成。

有人說互聯網再先進，也只是一種信息傳播工具，如果人們利用互聯網制造信息不對稱，那么我們的世界就仍然會因信息壟斷而造成更嚴重的經濟失衡和兩極分化。比如互聯網在給我們帶來生活方便的同時，也帶來了網絡詐騙、木馬病毒、黑客攻擊等社會危害。然而，這些危害的根源并不在網絡，而在于傳統社會遺傳下來的自私貪婪、弱肉強食、二元對立的基因，以及偽善、奸詐、詭異等糟粕成分。

隨著信息生產力的發展，互聯網正在從低級階段向高級階段邁進，網絡實名制、透明化將成為常態，它讓講誠信、負責任的人不再吃虧，讓互利主義成為主流社會價值。用不了多久，人們將自覺或不自覺地進入無邊界融合、大規模協同生產的新經濟時代。

互聯網絕不只是一種信息傳播工具，而是繼蒸汽機、電力革命之后，剛剛開始的一場更廣泛、更深入的生產方式和生活方式的變革。退一萬步講，有些工具也曾至關重要，人類文明的起源恰恰有賴于石頭工具的創造，人類社會又因動力機器的發明產生巨大改變。“人猿相揖別，只幾塊石頭磨過，小兒時節。銅鐵爐里翻火焰，為問何時猜得，不過幾千寒熱……”（毛澤東，《賀新郎—讀史》）。

總之，面對今天這場偉大變革，最重要的是創新而不是守成，是增量而不是存量。目前人們還在把中西方制度沖突、文化差異當作一塊心病，但是過不了多久，時代之變必將跨越中西之別！