沙湖論壇 Shahu Lake Forum

融匯古今中外的感應美學

張玉能

郁源先生（1937—2012）是湖北大學文學院著名的教授。他1965年碩士研究生畢業于北京大學，就職于對外文化聯絡委員會。1974年調入湖北大學開始了他的教學和學術生涯，主要從事古代文論與古典美學領域研究，先后為本科生和研究生開設“文學概論”“馬列文論”“美學”“文藝理論專題”“《文心雕龍》導讀”“古代文論”“明清小說與戲曲理論”“中國古典美學”“明清文藝思潮”“比較詩學與比較文學”等課程，培養了許多優秀的漢語言文學的人才，為湖北大學文學院，湖北省的漢語言文學事業，中國的文藝理論、古代文論、馬克思主義文論、中西比較文論等，做出了不可磨滅的貢獻。在幾十年學術生涯中，他揮灑辛勤的汗水，先后出版了學術專著13部、發表學術論文100余篇。今天《郁源文集》的出版，不僅是郁源先生的學術成就的展示，也是我們對他最好的追憶和懷念。

郁源教授的《感應美學》已經出版了16年，產生了廣泛的影響，他所建構的“感應美學”代表了他的學術研究的最高境界，永遠值得我們學習和傳播。《感應美學》剛剛出版的時候，我就和我的開門弟子、南京大學博士生曾耀農（現任湖南商學院中文系系主任）合寫了一篇評論文章《方法獨特 嫁接自然——評〈感應美學〉》[《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2001年第4期，第114—115頁]。在這篇文章中，我們指出，思想解放帶來了學術解放，美學也出現了前所未有的繁榮。在中國當代美學界，許多美學家從不同的角度，運用不同的方法來研究美學，已經出現了“認識論美學”“反映論美學”“實踐論美學”等各種不同派別，互相補充，共同促進美學學科的發展。由郁源教授等學者撰寫的《感應美學》（文化藝術出版社，2001），則另辟蹊徑，從審美感應論角度來研究美學，使人讀后覺得耳目一新。“感應”雖然是古代中國哲學和中國美學特有的范疇，但其內涵卻具有世界性。“感應”在哲學上探討的是事物相反相成的兩方面合二而一的問題，在美學上探討的是審美主體與審美客體之間的矛盾統一問題。筆者認為，無論在哲學上還是美學上，“感應”問題都是理論與體系的基石。審美主客體的關系，不僅是中國美學家關注的問題，也是西方美學家關注的問題。今天看來，我們仍然感覺到郁源先生的《感應美學》是中國新時期美學的一個風向標，其中所論述的“感應”問題仍然是一個具有新意的美學范疇和創新問題，“感應美學”的提出是郁源教授以中國傳統美學思想為基礎，以馬克思主義美學為指導，以西方美學思想為參照的一種有益的探索的結晶，至今有著頑強遒勁的生命力。

“感應”概念范疇的提出是以博大精深的中國傳統美學思想為基礎的，是在郁源教授融會貫通中國傳統美學思想的基礎上，經過提煉、升華而產生的美學的智慧結晶。中國古代宇宙創生論及“天人合一”等哲學思想影響了審美感應論的生成。中國哲學和美學最講究的就是“天人合一”，而“天人合一”正是“感應美學”的中國古代哲學和美學的根基。“天人合一”不僅是中國優秀傳統文化的精髓，也是中國美學精神之魂。從字面上來看，“天人合一”首先強調人與自然的和諧關系和辯證統一關系。然而，它還涵蓋個人與他人的“社會和諧”以及個人與自身的“個體和諧”。所以，“天人合一”是一種人類作為主體與世界上一切客體的“大和諧”。這是與西方文化和美學的“天人相分”“主客二分”的本體論觀念和思維方式大相徑庭的。莊子最早闡述了“天人合一”的思想，莊子曰：“夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。”（《莊子·達生》）莊子闡發了老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）思想，力求達到人與自然的一致與融通。先秦儒家同樣主張“天人合一”。《周易·說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”因而“誠”的德性，就是人與天相合的途徑。漢代思想家、陰陽家董仲舒進一步以儒家精神解說“天人感應”的五行思想而形成天人合一的哲學思想體系。他說：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露》）這種思想通過漢代的“獨尊儒術”而成為中華傳統文化的主體。陳杰思編著的《中華十大義理》把“天人合一”作為中華十大義理之中的“和”的一個內涵，并且從“萬物一體”“天道人道”“天地人”“生態倫理”“輔佑自然”“順應自然”“效法自然”“返璞歸真”等八個方面闡發了“天人合一”的含義。陳杰思認為“天人合一”是“消除我同萬象萬物之間的界限，泯除主體與客體之間的對立，讓萬象萬物作為心象出沒于我的心靈中，充養著我的心靈生命；讓自己的精神流注到萬象萬物中，感受萬物的生命律動；讓自己的生命精神同萬象萬物交融在一起，互相貫通。這就是‘仁者與天地萬物為一體’的境界”。實際上，“天人合一”也就是一種中國優秀傳統文化所追求的審美境界和美學精神。它強調和要求的是人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與自身的和諧、人與萬象萬物的“和而不同”與“物我一體”，也就是強調和要求一種“向內求善”的審美自由境界。“中華文化中的美，是與善結合在一起的美。美即是符合義理的生命精神，與人的高尚本質相一致的生命精神，能滿足人健康的精神。”從這種“天人合一”的中華民族美學精神出發，郁源教授一直認為：在中國古典美學中，“情景交融”與“心物感應”是相互扭結和溝通的兩個重要美學命題。“心物感應”是實現“情景交融”的基礎。“情景交融”的低級層次是情景組合，高級層次是情景互融，而情感在藝術中具有本體的地位。“心”與“物”之間的感應存在不同模式，有“物本感應”、“心本感應”和“平衡感應”等。不同的感應模式，其審美觀照方式有“以物觀物”“以我觀物”“物我兩忘”之別，其形象構成方式有“以形寫神”“離形得神”“形神相親”之別，其情感表達方式有“寓情于景”“緣情寫景”“情景合一”之別。“情”與“景”通過各種途徑達到交融，它是構成“意象”、“意境”和“境界”范疇的核心。這些就構成了“感應美學”的主要內容，也闡發了中華民族美學精神的根本意蘊。

“感應美學”是以馬克思主義美學的主客體相統一的實踐美學觀為指導而建構起來的。郁源教授在中華人民共和國成立以后的第一次美學大討論中朱光潛、李澤厚提出的“美是主客觀的統一”的思想的基礎上，提出了新的美學思想，即感應美學。感應美學認為，美只存在于審美關系之中；離開了審美關系，美就不存在。審美關系是由審美主體和審美客體雙方構成的，美既包含客觀因素，也包含主觀因素，是二者的統一。這就是說，離開了審美關系中的任何一方，美就不可能產生。所以，美既非客觀的，也非主觀的，而是主觀和客觀感應溝通、合而為一的產物。感應美學可以分為兩種類型：外感應與內感應。外感應與內感應是根據審美客體在審美主體的頭腦之外或之內來區分的。外感應與內感應構成了審美感應的全過程。實際上，審美感應論以人對現實的審美關系作為審美過程的核心、樞紐、中介，也就必然是以馬克思主義實踐論美學為指導的，因為只有在人類的實踐（生產實踐、審美實踐、藝術實踐）過程中主客體之間才可能產生人對現實的審美關系，主客體之間才可能產生真正的統一。正因為如此，朱光潛先生到了晚年就把美和審美以及藝術的主客觀統一由主觀意識內轉換到了人類的社會實踐之上。

眾所周知，中國現當代美學是在西方美學思想的影響下建構起來的，所以，長期流傳的就是認識論美學或者反映論美學。從中國現當代美學發展的實際來看，認識論美學和反映論美學曾經促進了中國美學的學科獨立，但同時也導致了“唯認識論美學”的偏向，嚴重影響了中國當代美學和文藝理論的發展以及中國當代文學藝術的繁榮發展。盡管中國傳統美學思想十分豐富、非常深刻、具有特色，但是，直到20世紀50年代中國都沒有作為獨立學科形態的美學。中國美學的獨立學科形態是在西方美學的直接影響下逐步形成的。20世紀初王國維、梁啟超、蔡元培等人從西方近代認識論美學中引進了“美學”（Aesthetica）這個名稱，因為美學的確立就是在西方近代認識論美學之中完成的，“美學之父”鮑姆加登把美學定義為“關于感性認識的科學，而感性認識的完善就是美”。20世紀三四十年代，隨著馬克思列寧主義的輸入，中國美學的馬克思列寧主義成分逐漸增加，馬克思列寧主義的美學就不斷在神州大地傳播，特別是蘇聯的辯證唯物主義認識論美學逐步中國化，成為中國化的馬克思主義美學——毛澤東美學思想的主要來源。到新中國成立以后，通過20世紀五六十年代的美學大討論，中國美學的獨立學科形態確立起來，而且辯證唯物主義認識論美學也成為中國當代美學的主要指導思想。當時中國美學界的左派代表蔡儀就一直認為“馬克思主義哲學沒有本體論，就是認識論”，因此，美學的哲學基礎就是認識論。辯證唯物主義認識論美學從1942年以后就主宰著中國美學界。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》創造性地運用了列寧主義的辯證唯物主義認識論美學，把文藝規定為一種社會意識形態，并定義為“社會生活在作家藝術家頭腦中反映的產物”，主張文藝為政治服務、為工農兵服務。辯證唯物主義認識論美學無疑對中國現當代美學的發展起到了革命性的偉大作用，確立了馬克思列寧主義美學的指導地位，為中國化馬克思主義美學的建設和中國現當代文學藝術的繁榮建立了豐功偉績。不過，辯證唯物主義認識論美學的一元化領導，也產生了一些負面影響，比如，它遮蔽了馬克思主義美學的“現代實踐轉向”和實踐本體論的某些基本美學原理，把美和美感及其藝術限制在認識論的范圍內，排斥了文藝的情感特質，把表達情感過分階級化，甚至把情感抒發視為資產階級人性論、人道主義或者小資產階級情調；只強調文藝的意識形態性質和反映性質，甚至只突出文藝的政治意識形態和現實主義的反映社會生活的意識形態性質，而忽視了文藝的“特殊生產方式”和“實踐—精神的掌握世界的方式”；在此歷史條件下，形成了以認識論美學為基礎的“現實主義和浪漫主義相互消長的文學藝術發展”的單一模式，以社會主義現實主義反對一切現代主義的文學藝術流派的某些傾向；某些時刻，把美和審美及其藝術的階級性、政治性、工具性凌駕于藝術性、審美性、超越性，主張比較刻板的“內容決定形式論”“題材決定論”“主題先行論”，形成了一些公式化、概念化、臉譜化的創作傾向，一直畸變到“文化大革命”十年浩劫中“四人幫”的“三突出”“大批判”“以階級斗爭為綱”等“陰謀文藝”的創作原則，從而使得中國當代文藝百花園一片凋零，只剩下了八個“樣板戲”一統天下。形成這種局面，當然還有更深刻的經濟、政治、社會的原因，然而，打著“辯證唯物主義認識論美學”旗號的偏執固守一隅的認識論美學，無疑是一個重要的直接原因。20世紀80年代以后，改革開放之后的撥亂反正、正本清源，使得認識論美學回到了它的應有位置，恢復了馬克思主義美學的“現代實踐轉向”的實踐本體論或者社會本體論，實踐美學成為中國當代美學的主導流派，許多被認識論美學所遮蔽、誤解、歪曲的馬克思主義美學基本原理得到了恢復，中國當代美學在實踐美學與后實踐美學的論爭中，在多元共存的發展態勢中，走上了一條“百花齊放，百家爭鳴”的康莊大道。正是在這樣的形勢下，郁源教授的《感應美學》應運而生，為新時期的美學和文論的健康、全面發展做出了重要貢獻。

“感應美學”同樣是以西方美學思想為參照系建構起來的中國當代美學體系。從西方美學發展史來看，從有文獻記載的公元前6世紀古希臘美學思想開始，直到16世紀文藝復興晚期，西方美學思想主要是一種自然本體論美學，主要探討自然以及摹仿自然的藝術中的美的存在本原和存在方式，尋找美的存在和存在方式的實體，導致了古典形而上學的自然本體論美學，最后導致了教父哲學美學和經院哲學美學，走進了基督教神學的神秘主義死胡同。到了文藝復興時代，為反對神學和神權，人文主義美學思想興起，形成了哲學和美學的“認識論轉向”，由自然本體論美學轉向了認識論美學，造就了西方近代認識論美學模式，取代了自然本體論美學。這種認識論美學，以笛卡爾“我思故我在”的哲學命題為主要標志，把哲學和美學的自然本體論問題轉換為認識論問題，主要研究審美主體的認識，并且試圖從哲學認識論和認識心理的角度來探討所有的美學問題。這種認識論美學經歷17世紀的新古典主義美學、18世紀的啟蒙主義美學，并且在啟蒙主義美學中形成了大陸理性主義美學與英國經驗主義美學的對立，把認識論的“主客二分”的“二元對立”的思維方式和思維模式推到了極致。18世紀末至19世紀中期，在調和大陸理性主義美學和英國經驗主義美學的過程中形成了德國古典美學。德國古典美學的奠基人康德開始認識到認識論美學的局限性，把認識限定在“現象界”，而把“本體”劃歸不可知的“物自體”，當作人類的信仰領域（主要是上帝、靈魂不朽、自由），而在“現象界”和“物自體”之間留下了不可逾越的鴻溝。為了填補這道不可逾越的鴻溝，康德從人類的心理（心意狀態）的知（認識）、情（感情）、意（意志）的“三分”之中得到啟發，把認識的邊界規定在“現象界”的“必然領域”，把屬于意志的信仰劃定在“物自體”的“自由領域”，而把感情規定為溝通認識（現象界）與意志（物自體）的中介，感情的主觀合目的性就是審美判斷力的領域，感情的客觀合目的性就是目的論判斷力的領域。它們分別對應于“真—美”“完善—善”的價值取向。這樣，美學就被劃出了認識論領域，歸于感情領域的主觀合目的性方面。席勒繼承了康德的這種非認識論的美學思想，進一步把“美”歸入“實踐理性”家族，并且把“美”與“技藝”和“自由”聯系起來，把“美”規定為“技藝中的自由”或者“現象中的自由”，從而真正開啟了精神上的“實踐轉向”。黑格爾進一步發展了席勒的精神上的“實踐轉向”，規定了“美是理念的感性顯現”，規定了人類的審美和藝術的本質是“人在他所創造的世界中實現自己的本質”，就像一個小男孩在平靜的水面上投下了一個石子而欣賞石子在水面上激起的漣漪那樣，形成了實踐觀念在美學中的萌芽，然而，黑格爾所說的“實踐”仍然是一種精神活動，即絕對精神（理念）的“自生發”“自展開”“自認識”。直到馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》（1845），馬克思、恩格斯的《德意志意識形態》，“現代實踐轉向”才真正地實現了，西方近代認識論美學才最終退出歷史舞臺，實現了以社會本體論美學為主導流派的時代。馬克思提出的“勞動生產了美”（勞動創造了美），“藝術是生產的一種特殊方式”，感受形式美的眼睛和感受音樂美的耳朵“是全部世界歷史的產物”，美和審美及其藝術是“人的本質力量的對象化”等實踐美學的命題開辟了世界美學歷史的新紀元，從歷史唯物主義的“實踐”范疇中形成了社會本體論美學。馬克思主義哲學和美學的“現代實踐轉向”不僅給世界美學的發展帶來了直接影響，打破了西方近代認識論美學的局限，給美學的發展開辟了社會本體論（實踐本體論）的道路，而且啟示了20世紀90年代西方當代理論的“后現代實踐轉向”，給世界美學的發展多元化格局注入了生命力。“現代實踐轉向”與“后現代實踐轉向”所注重的是“實踐進路”，而“實踐進路宣揚一種獨特的社會本體論：社會是圍繞著共有的實踐理解而被集中組織起來的一個具身化的、與物質交織在一起的實踐領域”（夏茲金，2010: 4）。

郁源教授正是在批判繼承西方美學思想和文論思想的前提下，從中國傳統美學思想的“感應”觀出發，以馬克思主義實踐論美學為指導建構了新時期的“感應美學”——獨特的“打通中西馬”的中國特色當代美學體系。這種創新精神、務實精神、融匯古今中外的學術精神，永遠值得我們學習和傳承。

參考文獻

〔美〕夏茲金等（2010）:《當代理論的實踐轉向》，柯文、石誠譯，蘇州：蘇州大學出版社。

Inductive Aesthetics with the Fusion through Generations and Geographies

Zhang Yuneng

About the Author: Zhang Yuneng（1943-）, Professor in School of Chinese Language and Literature, China Central Normal University. E-mail:yuneng@126.com.