真題精練

2015新課標1卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

宋代的農業、手工業、商業在唐代的基礎上又有了新的發展，特別是商品經濟出現了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發展時期，開創了古代金融的新篇章。

宋代在信用形式和信用工具方面都呈現出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式，由質庫、解庫等機構經營。質屬于動產擔保，它必須轉移動產的占有；押屬于不動產擔保，通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時，債權人可用變賣價款優先受償。典作為不動產轉移的一種形式是在宋代形成和發展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后，在典期內就占有了出典人典產的使用權和收益支配權，出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業貿易非常發達，但存在著通貨緊縮現象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產、流通、消費領域的所有物品都能進行除買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產流通擴大和發展的高利貸構成了沖擊。

隨著社會經濟的發展，宋代商業貿易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現為貨幣流通區域的割據性、貨幣供給數量的有限性，以及大量流通的鋼鐵錢細碎和不便攜帶的特性，其結果是抑制了經濟發展。為了解決這類問題，在高度發達的造紙和印刷技術保障下，通過民間自發力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續出現了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質信用工具異地兌取現錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現錢作為取得的條件，然后再根據需要持交子、關子、會子到指定的地區兌取現錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質，可以保障大宗交易、跨地區交易貨款的順利結算。它們的使用，彌補了貨幣的不足，節省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發展為紙幣。可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會徑濟發展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經濟發展。

（摘編自王芳 《宋代信用的特點與影響》）

考試試題

1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 宋代的信用進入迅速發展時期，借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產生是宋代金融的一個新特點

B. 宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多

C. 在宋代，債務人可以用不動產的契約或動產作為擔保，向債權人借貸，在債務人不償還債務時，債權人可用變賣價款優先受償

D. 賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產、流通、消費領域中的諸多矛盾

答案

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）。

A. 在商品經濟發展的推動下，宋代的信用工具不斷創新，出現了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具

B. 各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發行的，其發行的目的是為了解決貨幣流通區域的割據性等多方面的問題

C. 茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益

D. 宋代的造紙術和印刷術高度發達，這為交子、關子和會子等新型信用工具的產生提供了技術條件

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經濟的日益發展，質庫、解庫也隨之興盛

B. 在宋代，出典人交房產押給典權人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內，典權人不但享有房屋的使用權，同時還擁有出租權

C. 雖然早期的交子具有匯票性質，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結算，但是它還沒有發展成為紙幣

D. 宋代各種信用形式和信用工具對當時的經濟發展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒

答案

2015新課標2卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，20世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。

過去，通常只是從藝術家的立場出發，將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程，作品完成就意味著創作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創作已經終結，它只說明創作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現眾、聽眾的再創作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉化為現實的存在，因此對作品的接受具有藝術本體的意義。也就是說，接受者也是藝術創作的主體之一。

藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結構造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現實具有否定的功能，它能引導接受者對現實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術品的第二次創作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與“前理解”的統一。這樣，文本與接受就呈現出一種相互作用的關系：一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致，那樣并不意味著藝術作品的成功。

文本一經產生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現代人，只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格。藝術品正是通過理解走向現實，并在生活中發揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術品的生命之光。

（摘編自陳望衡《藝術是什么》）

考試試題

1. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 在過去，藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學

B. 在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程，藝術品一旦形成，創作也就大功告成

C. 接受美學認為，藝術品在藝術家手中產生出來，這只是藝術創作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續

D. 通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在。從這個意義上說，接受也屬于藝術創作的一部分

答案

2. 下列理解和分析不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 文本之所以是一個“召喚結構”，一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充

B. 文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的

C. “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解

D. 作品被藝術家創作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現實并發揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現，含蓄的美在于從有限中表現無限，簡潔的美在于以少勝多、以簡馭繁

B. 理解就是誤讀，創造也是誤讀，理解距離藝術作品的本義越遠，就越是具有創造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》

C. 文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情

D. 作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態，也不可能完全沒有同一性

答案

2014新課標1卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

悲劇產生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產生凈化的作用。

然而，悲劇不僅表現沖突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要因素。

悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以文學藝術的形式表現出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現。

悲劇成為審美對象只能以文學藝術的形式出現，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術展現的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

悲劇表現的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現出無法摧毀的人的偉大和崇高。

（摘編自王曉旭《美的奧秘》）

考試試題

1. 下列各項中，其性質不屬于原文所論悲劇的一項是（　　）。

A. 在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶

B. 在甲午海戰中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國

C. 在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰士為了掩護大部隊撤退及當地群眾安全轉移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖

D. 老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉

答案

2. 下列理解，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體

B. 在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構成了人間的悲劇

C. 當悲劇以文學藝術的形式出現，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中

D. 悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現出人的無法摧毀的偉大和崇高

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升

B. 悲劇在表現沖突與毀滅的同時，也表現抗爭與拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高

C. 在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現實的悲劇作為審美對象的

D. 人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此

答案

2014新課標2卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

周代，盡管關于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關系重大，統治者對此非常重視并做出了特別規定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農產品為主，所以對農產品的成熟度十分關注。據《禮記》記載，周代對食品交易的規定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關于食品安全管理的記錄。

漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上做出了相應的規定。漢朝《二年律令》規定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者，應盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關官員。唐朝《唐律》規定：“脯肉有毒，曾經病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節及后果加以科罰。

宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現象的監督和管理，宋代規定從業者必須加入行會，而行會必須對商品質量負責。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫卜亦有職。”（《都城紀勝》），商人們依經營類型組成行會，商鋪、手工業和其他服務性行業的相關人員必須加入行會組織，并按行業登記在籍，否則就不能從業經營。各個行會對生產經營的商品質量進行把關，行會的首領作為擔保人，負責評定物價和監察不法行為。除了由行會把關外，宋代法律也繼承了《唐律》的規定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。

上述朝代對食品流通的安全管理及有關法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現今我國食品質量和安全監管模式的合理構建提供新的思路和路徑選擇。

（摘編自張煒達《古代食品安全監管述略》）

考試試題

1. 下列關于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 周代統治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農產品引起食品安全方面的問題

B. 《二年律令》與《唐律》都規定，凡出現因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食

C. 《二年律令》中的規定注重對主使官員責任的追究，而《唐律》則更加強調對傷害生命的犯罪行為的追究

D. 《唐律》規定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年

答案

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質量問題，進一步加強了食品安全的監督和管理工作

B. 隨著城市民間工商業的繁榮發展，宋代統治者出于對從業者監管的需要，設立了行會這一政府機構

C. 監督從業者的合法經營，同時方便官府向商戶、手工業者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責

D. 與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關法律也規定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經較為詳盡周密

B. 宋代政府引入行會管理方法，既規定從業者必須加入行會，并按行業對經營者進行登記，又對生產經營的商品進行質量把關

C. 有關食品安全的規定始于周代，經過漢、唐的發展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監管的食品安全管理體系

D. 對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律給今人的啟示

答案

2013新課標1卷

閱讀下面的文字，完成1～3題

老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術思想之系統條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期待這個問題有新的解決線索。

過去對于古書真偽及年代的討論，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨偽家的懷疑，年代確不可移的，恐怕要數到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。

郭沐若先生曾指出，道家都是以“發明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派。《老子》和《黃帝書》是道家的經典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發。申不害和慎到的年代，前人推為戰國中期，《黃帝書》不應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書?經法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”文中未見解釋，查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰國早期。

古書中有關老子和孔子關系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語?衛靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學說，細味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學說而發。《論語?憲問》：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書。”因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認為是確實可信的。

（摘編自李學勤《〈老子〉的年代》）

考試試題

1. 下列關于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 從司馬遷《史記》開始，關于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已

B. 錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術思想的聯系和發展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起

C. 以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟于事

D. 近年來戰國、秦漢簡帛文獻大量出土，給學術界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的可能

答案

2. 下面理解和分析，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認，但是這對于《老子》著作的推定沒什么用處

B. 《黃帝書》和《老子》有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應該早于《黃帝書》

C. 陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產生比《論語》早

D. 《老子》有“以德報怨”之說，所以“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”一句應該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 對于古書真偽和年代問題，本文采用了兩個方面的證據來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發掘的地下材料，從而增強了論證的力量

B. 道家以“發明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學派已經形成

C. 申不害、慎到、韓非都學過黃老之術，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關系

D. 《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經問學于老子一事

答案

2013新課標2卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權或王權的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“，鳳屬，神鳥也。……江中有，似鳧而大，赤目。”據此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變為華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時；九扈成為“九農正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農業生產帶來了四季節令的消息。

對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發展程序中最后也是最重要的環節：變為神鳥鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰結束后，緊接著就“不革服”，“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統接過來，成為中原合法的統治者。周人之所以宣揚天命，歸根結底在于強調“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？ 根據當時的社會共識，最合適的就應該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》）

考試試題

1. 下列關于鳳的形象的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現為短尾鳥的形象

B. 在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥

C. 綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥

D. 在周代文化中，鳳已經從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥

答案

2. 下列表述，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現

B. 從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖

C. 鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”

D. 周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代

B. 周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰結束后，馬上就參拜了商人的神廟

C. 《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”

D. 周人之所以把牧野之戰克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”

答案

2012新課標卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內部情況全然不知的對象。“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規則操作即可得到預期的結果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產過程中，科學知識是基礎，價值觀和倫理道德則對科學知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學、計算機科學、管理學、經濟學、美學，以及對市場的調研和政府的相關政策等知識。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識的媒體，具有三大特點。首先，它使得每一個使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上”繼續前進。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時間？知識正是通過科技黑箱這一途徑而達到最大限度的共享。如今，計算機天才、黑客的年齡越來越小，神童不斷出現，他們未必理解計算機的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現，就為相對“無知識”的年輕一代的崛起與趕超提供了機會。其次，處在相對低端的科技黑箱往往與語境和主體無關，而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場合乃至心理的需要。人們很少能對一把錘子做什么改進，而使用一個月后的電腦則已經深深地打上了個人的印記，這就說明，在認識變得簡單易行之時，實踐變得復雜和重要。最后，當科技為我們打開一扇又一扇門的時候，我們能拒絕它的誘惑不進去嗎？而一旦進去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對使用者施加潛移默化的影響，也就是說使用者被生產方對象化了。

值得注意的是，科技黑箱在使科技知識被使用者廣泛共享之時，也往往使這部分知識因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識，例如電磁理論、牛頓力學，甚至四則運算？這是一個很有意思的問題。技術所構成的平臺還有一個歷史維度。時至今日，歷史上的很多技術已經失傳或過時，但是也有相當多的技術流傳至今，例如中國的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們，對于歷史上存在過的知識應予寬容。此外，由于使用者不必從頭學起即可操作科技黑箱，于是就可能發生對科技黑箱的濫用。科學技術是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。

（摘編自呂乃基《行進于世界3的技術》）

考試試題

1. 下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是（　　）。

A. 黑箱，在認識上主體對其內部情況全然不知；而科技黑箱，則至少它的設計者理解和掌握其中所含有的知識

B. 與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透徹掌握其工作原理，只需按規則操作即可得到預期的結果

C. 科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設施或過程。在科技黑箱的生產過程中，價值觀和倫理道德對科學知識進行了修正

D. 幾乎技術的全部中間成果和最終成果，如電腦、手機，都集成了物理學、計算機科學等知識。可以說，是科技造就了科技黑箱

答案

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 在當今世界，每一個科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續前進，這個“巨人”就是科技黑箱

B. 知識通過科技黑箱這一途徑達到最大限度的共享，這是現在計算機天才、黑客和神童不斷出現的根本原因

C. 越是高端的科技黑箱，主體對它的干預就越大；在認識和實踐的關系上，實踐也隨之變得更加復雜和重要

D. 使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 新的科技黑箱能夠為相對“無知識”的年輕一代提供崛起和趕超的機會，他們即使沒有掌握科技黑箱中的知識，也可以享用這些知識

B. 要不要學習集成于科技黑箱中已經貶值的科技知識，作者并沒有給出直接的答案，但提示我們，應當對這些知識予以寬容

C. 科技黑箱不僅包括當代的高科技成果，也包括歷史上遺留下來的很多技術，如中國的針灸以及各古老民族中的特殊技法

D. 由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發生濫用的現象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利

答案

2011新課標卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發泄和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經?邶風?新臺》和《詩經?秦風?黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳?宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什么區別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。

在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳?襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經?鄭風?將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

詩三百篇到了孔子的時代 ，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經”。直到“五四”運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）

考試試題

1. 下列關于原文第一二兩段內容的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含義，但是封建統治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具

B. 在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節目

C. 所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的

D. 在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”“矇誦”等一起出現，是因為卿士做詩以后，總是通過樂工的演唱來呈獻

答案

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達意的工具，所以從性質上來說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同

B. 古人在“賦詩言志”時所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的

C. 子展借用《詩經?鄭風?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔心，請晉侯不要聽信

D. 到了孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，《詩經》也就變成純粹的語言文學作品，而與音樂無關了

答案

3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（　　）。

A. 在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果

B. 上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”

C. 古人在“賦詩言志”時采用的都是現成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場

D. 孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食，這就曲解了《詩經》的原意

答案

2010新課標卷

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“書”本是指文字符號，現在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學“六書”來講，而是從書法藝術講。書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”“石”“畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術。中國的漢字剛一出現，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結構章法都很好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術的要求，美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。所以到了晉朝，真書（又叫楷書、正書）開始出現并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結構是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在使用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發現。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態的作品不斷涌現，藝術風格多樣，出現了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送給外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”“書道”“書藝”是指書寫的方法；現在合而為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發揮著很大的作用，從書法作品、藝術裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養藝術情操，又可以調心養氣，收到健身的效果。北朝人曾經說過：“尺牘素書，千里面目”。看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。　

（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

考試試題

1. 下列關于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 在漢語中，“書”既可以指文字符號，也可以是文字學的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術上來講，所謂“書”就是書法

B. 在歷史上，“書”與“金”“石”“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置

C. 在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結構章法都已經很好看了，可見漢字剛一出現，就有了“書”這一方面的要求

D. 真書書寫方便，千姿百態的作品不斷出現，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據“書”的藝術風格劃分出來的

答案

2. 下列理解，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調而且費事。于是到了晉朝后，真書應運而生，并且一直使用到今天

B. 真書寫得縈連便是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的

C. 在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權等人由此成為書法家

D. 在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”

答案

3. 下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（　　）。

A. 在字形的繁難復雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因

B. 古時候書法流派不多，當時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發展跟社會的崇尚有很大的關系

C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇

D. 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思

答案

2009新課標卷（海寧卷）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

唐詩現在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經歷了和傳統文化分別的痛苦之后才有的內心感覺。經歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當時的創作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社交場合的一種交流方式，更多時候就像現在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的人說，如果她唱的不是他的詩，從此自己就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數十年后才建立，應該和唐詩本真的歌詞性質有關。

從這個意義上說，三十年來中國流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內容就是人的現實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉戀》，對于故鄉的依戀和懷念，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。

把現在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至徐志摩的詩總覺得要比現在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣，我們見到的要美得多，是時間和距離產生了美。當時的唐三彩和唐詩一樣流行、時尚，時時面對的東西美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年前的歌唱會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。

（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）

考試試題

1. 下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍

B. 在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創作的

C. 現在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多

D. 即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，由此可見一斑

答案

2. 下列關于現在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（　　）。

A. 歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的

B. 現在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱

C. 李谷一首唱的《鄉戀》和李白的《靜夜思》，在表現對故鄉的依戀和懷念方面可謂異曲同工

D. 比起王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色

答案

3. 根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（　　）。

A. 王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當時曾被廣泛傳唱

B. 杜甫的詩可能表現得文本一些，這應該跟唐詩本真的歌詞性質有一定的關系，所以難以流行

C. 在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時尚的東西，因而當時的人們是不會把它看得很珍貴的

D. 時間和距離能夠產生美，可以想見，現在流行歌曲的歌詞在若干年后應該也會被人們推崇的

答案

2008新課標卷（海寧卷）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指現實生活中客觀物象的正常自然形態；“變形”是指客觀物象反映在藝術中的形態的改變。在現實生活中，由于種種原因，物象的形態有時會出現變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術美學所研究的，是正常的自然形態在藝術表現中所發生的變化及其美學意義。

藝術上的“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原型都會有某些強調、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是藝術反映生活的一種普遍現象。不過一般地說，藝術上關于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現為客觀物象的幾何圖形所發生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得藝術變形的美學意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他說：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。”其實，古代詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。

宋元以來，“變形”的美學觀念已經引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞蹈程式和臉譜等都是對生活常態的改變。如臉譜中用紅表忠烈，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術的表現手法和表現力。

藝術作品中的“變形”是創作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的《魚鴨圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學的本質，是對于傳統道德，特別是對于理學的反叛，是人性的高標，個性的張揚。

（摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學之特征》）

考試試題

1. 下列關于“變形”的表述，不正確的一項是（　　）。

A. 客觀物象在現實中具有正常的自然形態，藝術上所謂的“變形”，是指客觀物象在藝術中表現出來的形態的改變

B. 在現實生活中客觀物象的形態偶然會出現變異，由于這一現象不是藝術美學研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”

C. 關于“變形”，藝術美學所研究的是正常的自然形態在藝術表現中所發生的變化，以及這種變化的美學意義

D. 藝術上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術表現中客觀物象的幾何圖形所發生的改變

答案

2. 下列理解，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念

B. 相對于現實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發展

C. 藝術上的“變形”是創作者主觀感受的強化，藝術家們只有采用這種辦法，才能強烈地表達自己的思想感情

D. 清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統道德，特別是對于理學的反叛意識

答案

3. 根據原文的內容，下列分析不正確的一項是（　　）。

A. 藝術上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形”

B. 在藝術上，廣義層面上的“變形”是藝術反映生活的普遍現象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現象

C. 王觀國認為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經有了一定的“變形”美學觀念

D. 大致上，中國古代的“變形”美學觀念在宋元時代受到人們注意，而到明清時候這種觀念在實踐中得到了大量的運用

答案

2007新課標卷（海寧卷）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

現在不斷有人提問，為什么我們這個堪稱偉大的時代卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現在是一個無權威的、趣味分散的時代，一個作家很難得到全民集中的認可。事實上，要成為一位大家公認的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創力的作品很難產生。當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活體驗不足的矛盾，市場要求產出快與創作本身求慢求精的矛盾等等。而這當中，正面精神價值的匱乏或無力，無疑是當下文學創作中最為重要的缺失。

所謂正面精神價值，指的就是那種引導向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價值在文學作品中的體現，與作家對民族的精神資源的利用密切相關。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉化，才能化為作家內心深處的信仰，運用到創作中去。還有一些作家表現出“去資源化”的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主體精神弱化的現象。很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關懷。作家的責任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。當他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創作變成了制作，批量化地生產的時候，文學就不會有什么真正的生命了。

老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創造了中國現代文學中公認的經典。他幽默地說：“我在經濟上吃了虧，在藝術上占了便宜。”如果今天的作家都肯下這種苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們仍然可以對震撼人心的好作品的出現滿懷期望。

考試試題

1. 從原文看，下列不屬于“當代中國缺少偉大的作家”外在原因的一項是（　　）。

A. 現在是一個缺乏權威的時代，也是一個受眾欣賞趣味分散的時代

B. 要成為一個偉大的作家，需要相當長的時間才能得到普遍的公認

C. 在今天，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情

D. 作家對生活的體驗還不夠，同時文學創作本身的規律是求慢求精

答案

2. 從原文看，下列理解和分析，正確的一項是（　　）。

A. 我們的民族精神資源很豐富，現在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創作中

B. 所謂去資源化，就是作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會生活的資源

C. 充斥暴力和血腥的文學作品使人看不到一點希望，這是正面精神價值缺失的結果

D. 作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔負起自己的社會責任

答案

3. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（　　）。

A. 作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當代中國文學創作中最應該引起重視的問題

B. 是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能否體現

C. 要保持文學生命，作家就應該對生活具有敏感和疼痛感，堅持把敘事從趣味推向存在

D. 老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創作，才能出現震撼人心的好作品

答案