“海洋亞洲”的廢婢運動

——以近代中國廣州、中國香港、新加坡為個案

李雯

一 問題的提出

婢女是近代中國社會中從小被父母或其他監(jiān)護人出賣或抵押給第三方從事家政服務(wù)的底層女性群體。在英文著述中，這一華人群體常被譯作“mui tsai”。這是粵語“妹仔”的音譯，字面含義是“小妹”，實際上是粵港澳一帶對婢女的俗稱。由于海外華僑華人大多來自廣東、福建等東南沿海地區(qū)，因此婢女在海外常被稱作“mui tsai”。

近代婢女的身份特征至少包括三點：一為監(jiān)護權(quán)的轉(zhuǎn)讓。通過買賣或抵押實現(xiàn)監(jiān)護權(quán)的轉(zhuǎn)讓是成為婢女的邏輯起點。交易雙方有時直接接觸，有時通過中間人商洽價錢、簽署文書。賣方通常是婢女的親屬，買方的范圍比較寬泛，既有豪門望族，也有中下層家庭。女孩被賣時年齡不等，8～14歲被賣者相對較多，因為這個年齡的女孩對買賣雙方都比較合適。對于買方而言，這個年紀(jì)的女孩既能從事一定的家政服務(wù)，又能較快適應(yīng)新環(huán)境；對于賣方而言，也能獲取較高的價格。在交易的過程中，買方所付的錢是女孩的“身價銀”，也稱“禮金”“姜醋銀”等。這是買家給生家的養(yǎng)育之資，以及失去女兒的補償。身價銀是婢制的經(jīng)濟動因，反映出販婢貿(mào)易背后的貧富差距。賣身文書常被稱作“送帖”，有時也稱作“開身契”“賣帖”“賣身文契”等。文書的內(nèi)容大致包括女孩父母的姓氏和原籍、賣女原因、被賣者的基本情況、身價、中人、買主等。文書會特別注明，如果婢女不幸亡故，悉聽天命。交易過程結(jié)束后，女孩便離開父母或親屬，轉(zhuǎn)而依附主家，失去人身自由，主家提供必要的衣、食、住。

二是婢女在主家主要從事與家政服務(wù)有關(guān)的無償勞動。她們的境遇隨婢主社會聲望和經(jīng)濟地位的差異而不同，或只做一些跑腿、傳話的工作，或從事繁重的家務(wù)勞動。在從事家務(wù)勞動的過程中，婢女常常會受到虐待。私密化的家庭內(nèi)部發(fā)生的虐婢行為難以受到倫理道德的規(guī)范和社會輿論的監(jiān)督。虐婢的手段五花八門，虐婢的理由也是林林總總。“一因迷信而使之受打罵也”，“一因風(fēng)俗而使之受打罵也”，“一因服役過度，使之易招打罵也”。虐婢現(xiàn)象的大量存在是仁人志士倡導(dǎo)廢婢的主要動因。

三是其身份的暫時性。婢女達到一定年齡后，主家理應(yīng)為其擇婿，婚后婢女獲得人身自由。如果婢女不愿出嫁，在主家的許可下，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛行浇鸬呐畟颉．?dāng)然，現(xiàn)實中主家為了牟利，也常把婢女轉(zhuǎn)賣為妾或娼。

20世紀(jì)初期，婢女遍布中國各地，而且隨著華人移民網(wǎng)絡(luò)的拓展，婢女隨主家出洋或被販賣出洋，成為海外華人社會一特殊群體。國外有關(guān)近代華人婢制的研究主要分為兩類：一類專以華婢作為研究客體，關(guān)注華婢的身份特征、婢制所蘊含的文化權(quán)力關(guān)系等；一類兼論婢女與其他婦女弱勢群體的關(guān)系。國內(nèi)學(xué)界在近代婢制方面的研究也有比較豐碩的成果，為深入研究廢婢運動奠定堅實基礎(chǔ)。然而，這些成果多是地方性的研究，側(cè)重于對廢婢政策的梳理，較少論及蓄婢現(xiàn)象從本土社會向海外華人社會的流變，較少剖析殖民主義境遇對廢婢運動的影響，較少探究蓄婢現(xiàn)象、廢婢運動與社會環(huán)境之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

“海洋亞洲”（Maritime Asia）的援引為重構(gòu)蓄婢現(xiàn)象從中國本土向“海洋亞洲”其他華人社會蔓延的歷史軌跡并比較分析廢婢運動在不同境遇中的多重流變提供新視角。“海洋亞洲”是近年來國際學(xué)界比較關(guān)注的海洋史研究概念之一。這一研究視角將東至歐亞大陸東端的東海、南至東南亞海域與印度洋海域、西至紅海的地域范圍視為有機的歷史總體，重點考察這一地域數(shù)百年來形成的超越民族國家的互動關(guān)系和地域秩序。當(dāng)前，“海洋亞洲”概念被更多地運用于海洋社會經(jīng)濟史領(lǐng)域。事實上，“海洋亞洲”也為重新闡釋近代亞洲人口流動和文化交往提供有效路徑。因此，本文選擇“海洋亞洲”作為地域范圍，比較分析廢婢運動在中國本土和“海洋亞洲”其他社會環(huán)境中之異同。本文探討的問題是，近代“海洋亞洲”為何及怎樣掀起廢婢運動？在不同的社會環(huán)境中廢婢運動有著怎樣的異同？

為了展現(xiàn)“海洋亞洲”廢婢運動的多樣性和復(fù)雜性，筆者選擇中國廣州、中國香港、新加坡作為個案，在比較差異的同時探求共性。廣州是婢制的原產(chǎn)地之一，蓄婢之風(fēng)有著連貫的歷史傳承，相對發(fā)達的商品貿(mào)易和嶺南文化的重商意識促使“女性商品”的形成，因此買婢賣婢盛行。對于革命性是其合法性表征的中國政府而言，廢除有損人道、有傷國體的婢制似乎是大勢所趨，廣州的廢婢運動在一定程度上反映了中國內(nèi)地其他地區(qū)的情況。在近代，中國香港和新加坡均受英國殖民統(tǒng)治。伴隨殖民化程度的加深，西方現(xiàn)代文明倡導(dǎo)的自由、平等、天賦人權(quán)等理念滌蕩著這兩地民眾的頭腦，蓄婢之風(fēng)引發(fā)諸多爭論。相對于“海洋亞洲”其他華人社會而言，香港和新加坡均為繁華的港口城市，是東西方貿(mào)易交通的中樞，與中國內(nèi)地和西方都保持著密切的聯(lián)系；由于宗主國都是英國，中國香港和新加坡的英國統(tǒng)治當(dāng)局通過英國理藩院在政策上發(fā)生聯(lián)動；華人人口均占相當(dāng)大的比重，婢女群體相對集中。中國香港和新加坡個案的差異在于，香港與中國內(nèi)地相鄰，人口流動性更大；香港不僅流行蓄婢，而且是販婢貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站；香港的主要居民是華人，而新加坡社會更加多元，雖然華人是人數(shù)最多的族群，但除了華人還有馬來亞人、印度人等。因此，本文選取中國廣州、中國香港和新加坡三個個案，重構(gòu)近代“海洋亞洲”廢婢運動的起承轉(zhuǎn)合，探析社會轉(zhuǎn)型過程中性別、階級、種族等多重因素在政治、經(jīng)濟、社會層面的糾合和互涉。

二 中國廣州的廢婢運動

在近代中國，隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，自由、平等、天賦人權(quán)等現(xiàn)代理念不斷沖擊著舊思維方式與生活方式。蓄婢越來越被視為有損人道，尤犯刑章，甚至有傷國體，有礙民族尊嚴(yán)。受到虐待和欺壓、沒有人身自由的婢女群體的存在有悖于知識精英倡導(dǎo)構(gòu)建的“新民”形象。廢婢逐漸成為大勢所趨，政府屢次頒布禁婢法令，民間亦展開轟轟烈烈的廢婢運動。

早在1909年，清政府便已頒布法令禁奴禁婢。然而，貧困和動蕩為婢制的延續(xù)增加了特別的韌性與力度，蓄婢現(xiàn)象依然普遍存在。1911年，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派推翻帝制，建立共和國。《臨時約法》規(guī)定：“中華民國人民一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別。”1922年，北洋政府再次明令禁婢：

 

蓄婢之風(fēng)，前清末造業(yè)已成為厲禁。凡買賣人口者，科以重刑，民國成立，人民一律平等，載在約法，所有專制時代之階級制度，早經(jīng)完全廢除，乃查私家蓄婢，至今未已，甚至買賣典質(zhì)，視同物品，賤視虐待，不如牛馬，既乖人道，尤犯刑章。茲特明令厲行禁止，嗣后如再有買賣典質(zhì)人為婢及蓄養(yǎng)者，一經(jīng)發(fā)覺，立即依法治罪，著內(nèi)務(wù)大理院分別咨令各省行政司法長官令飭所屬一體奉行，并著內(nèi)務(wù)部通行各省，妥籌貧女教養(yǎng)辦法，以資救濟，此令。中華民國十一年二月廿四日。

 

此后，政府相繼頒布《維護人道保障女權(quán)通令》（1927）、《禁止蓄奴養(yǎng)婢辦法》（1932）、《禁止蓄婢辦法》（1936）等規(guī)章，禁止蓄婢。

地方政府也屢次頒布禁婢法令。1927年，廣東省政府頒布《修正解放奴婢辦法條例》，規(guī)定“不得再行買賣，及典質(zhì)人為婢，無論訂立何種契約，均作無效”。為了落實這項條例，廣州市政府派員廣泛宣傳。“各區(qū)警察長員，尤為熱心，每日按戶宣傳，使人民明白。”廣州市公安局按照廣東省民政廳的命令，派員按戶查明，辦理婢女登記與立冊。為了加強對被虐婢女的救助，廣州市公安局還將以往收留被虐婢女的濟良所“擇配或介紹職業(yè)等事，移送國民黨廣州市執(zhí)行委員會婦女部負責(zé)辦理”，“并設(shè)法予以相當(dāng)教育，以期促進女權(quán)”。1929年11月16日，廣州市社會局召開會議，議決《廣州市禁止蓄婢辦法草案》，并于同月23日經(jīng)市行政會議通過，將該草案交由土地、財政、教育三局審查。1930年3月，《廣州市禁止蓄婢辦法》正式公布施行，禁止再行買賣婢女。蓄婢者要為婢女登記，不得虐婢，婢女成年后要為其擇配發(fā)嫁，違背相關(guān)規(guī)定要受到處罰。1931年7月，經(jīng)過若干修正，《廣州市禁止蓄婢辦法》再次公布施行。該條例提出的方案更具體，例如為防止婢主以育女名義蓄婢，規(guī)定“確屬將該女收為養(yǎng)女者，雙方均不得予受身價，以杜假借任何名義，暗行買賣”。為了貫徹禁婢條例，廣州市社會局開展育女登記工作，調(diào)查育女的人數(shù)及狀況，密查蓄婢或虐婢情況，還積極爭取其他各局及社會團體的配合。隨著抗日救亡的逼近，雖然國共兩黨聯(lián)合抗日，但廣州還是淪陷了。自此，廣州的廢婢運動告一段落。抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)戰(zhàn)很快爆發(fā)，國民政府和地方政府均無暇顧及廢婢問題。

在政府立法管治的同時，民間組織亦積極參與廢婢運動。由于廢婢運動涉及的是女性，婦女團體首先參與。1929年，中華女界聯(lián)合會就征收蓄婢妾稅函詢市府，“此事違背黨國法令，如非屬實希即更正”，并應(yīng)廣州市社會局之邀請，派孫若灌女士前往協(xié)商禁婢草案。1931年，女權(quán)運動大同盟總會籌辦了婦女救濟院，收養(yǎng)無家可歸的婢女，教授職業(yè)技能。1936年，當(dāng)政府的廢婢運動因受時局影響而陷入停頓時，廣州各婦女團體在婦女節(jié)大會上提請政府復(fù)禁蓄婢，以維人道。除了婦女團體，教育界亦積極投身廢婢運動。教育界的婢主不僅比其他婢主更加開明，與政府積極配合，改善與婢女的關(guān)系，而且還致力于興辦女學(xué)，積極救助包括婢女在內(nèi)的受壓迫的底層婦女，教授她們生存的技能。此外，風(fēng)俗改革委員會、聯(lián)義社等民間組織亦為廢婢運動貢獻力量。風(fēng)俗改革委員會以“革除蓄婢”為己任，調(diào)查廣州蓄婢納妾的情況及原因，組織搜集禁婢評論，在《廣州民國日報》刊發(fā)禁婢專號，引導(dǎo)輿論聲勢，督促當(dāng)局執(zhí)行禁婢法令。聯(lián)義社組織宣傳隊，宣傳禁婢條例，派員監(jiān)督條例的貫徹執(zhí)行。盡管廣州沒有生發(fā)出像中國婢女救拔團那樣影響更大的廢婢組織，但社會各界積極參與廢婢運動，以不同的方式踐行著廢婢主張，擴大對廢婢運動的宣傳，加強對婢女的救助，推動廢婢運動的發(fā)展。

在廣州，政府和民間屢有廢婢之舉，廢婢運動取得一定成效。在法律的震懾下，虐婢行為有所收斂，部分婢女得到救濟，甚至獲得受教育的機會。廣泛的宣傳使越來越多的人認識到蓄婢有損人道，廢婢運動豐富了廣州婦女解放運動的內(nèi)容，促進廣州社會的除舊布新。然而，許多禁婢措施流于形式，蓄婢之風(fēng)難以根除。直到1949年新中國成立，蓄婢問題才得到徹底解決。

三 中國香港的廢婢運動

鴉片戰(zhàn)爭后，香港淪為英國占領(lǐng)地，港督是英王派駐在香港的代表。香港英國統(tǒng)治當(dāng)局實行間接統(tǒng)治，即華人按照華人的法律和習(xí)俗管理，歐洲人和其他外國人按照英國的法律和習(xí)俗管理，香港的廢婢運動獨具特色。

在廢婢運動中，香港英國統(tǒng)治當(dāng)局從默認蓄婢合法到立法禁婢大致經(jīng)歷三個階段。第一階段從1841年到1921年，港府以蓄婢是華人習(xí)俗為由不加干預(yù)。盡管時任按察司的斯梅爾聲稱香港存在家政奴隸制和娼妓奴隸制后引起一片嘩然，但港府依然采納華民政務(wù)司艾特爾的觀點，認為婢制是維持香港社會秩序的必要元素，本質(zhì)上不同于黑人奴隸制，不能用反對奴隸制的法律處理婢制，貿(mào)然廢婢會給英國統(tǒng)治當(dāng)局帶來困擾。1882年，英國理藩院向港督下達公文，表明接受這種說法，同時要求進行全面調(diào)查。

第二階段從1922年到1928年。由于英國本土施壓，港府制定《家庭女役則例》。1922年，英國反對奴隸制協(xié)會要求調(diào)查華人蓄婢問題，理藩院命令港督在1年之內(nèi)革除婢制。同年4月，港督發(fā)布《禁婢示》，明令香港境內(nèi)不準(zhǔn)蓄婢。隨后12月，《家庭女役則例》遞交香港定例局討論。1923年1月，香港居民、工團、教會等各界民眾在東華醫(yī)院召開全港街坊大會，贊成此則例，人數(shù)達千人。華商總會也舉行會議，反對該則例，要求保留婢制。2月，定例局頒布《家庭女役則例》，規(guī)定不得雇用未滿10歲的女仆，凡在港婢女須注冊。時值香港海員大罷工、孫中山回到廣東，港府害怕實行此則例會助長工會的力量，給革命黨人進攻香港提供機會，因而延遲執(zhí)行。

第三階段從1929年到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。在新一輪的輿論壓力下，港府被迫實施《家庭女役則例》。1929年，英國《曼徹斯特衛(wèi)報》發(fā)表了一封來自反對蓄婢會的信，聲稱理藩院向下議院做出的承諾仍未兌現(xiàn)，香港仍然存在婢制。面對英國民眾的聲討，理藩院嚴(yán)令港督立即執(zhí)行《家庭女役則例》。于是，港府頒布《家庭女役則例修改案》，展開婢女登記工作。自1929年12月1日起，蓄婢者須在半年內(nèi)為婢女登記，登記后政府定期派員稽查，主家支付薪金。當(dāng)然，廢婢法令仍然存在諸多漏洞。例如，則例規(guī)定不得雇用未滿10歲的女仆，而登記時許多婢女不足10歲，登記本身便不合法。另外，稽查工作執(zhí)行力度較差。1932年，僅有3名稽查員負責(zé)5184戶蓄婢家庭的家訪工作。

香港民間組織紛紛參與蓄婢廢婢之爭，保良局和反對蓄婢會構(gòu)成兩極。保良局成立于1878年，由港商盧庚揚等人倡建，以保赤安良、防范拐帶為宗旨。最高行政機構(gòu)為董事局，董事局總理的遴選、補充及任期由港督裁定，華民政務(wù)司任主席。可見，保良局帶有半官方色彩。保良局既是收容虐婢的福利機構(gòu)，亦是支持蓄婢的保守力量。保良局曾上書港督條陳蓄婢理由，認為蓄婢帶有慈善救助性質(zhì)，有助于遏制溺女嬰之風(fēng)等。反對蓄婢會成立于1921年，由黃茂林等人發(fā)起，會員多為基督教徒。該會公開指出蓄婢之流弊，即“有藉蓄婢為名而蓄妓為實者”“待遇婢女實與奴相類”“實有任意苛待者”，革除主因是“有傷人道”“敗德喪行”“大損國體”。反對蓄婢會是廢婢運動的中堅力量，通過印發(fā)宣傳材料、公開演講、舉辦征文活動、召開大會、與西方相關(guān)團體或個人聯(lián)系等方式，使廢婢運動在香港甚至英國本土產(chǎn)生較大影響，有力地推動廢婢運動的發(fā)展。這是華人基督教徒以團體力量倡導(dǎo)社會變革的一次有益嘗試。他們在華人精英內(nèi)部出乎意料地制造反對聲音，突破原有的信息流通渠道，即英國理藩院主要依靠港府報告，港府主要依靠華人精英報告，這種信息流通渠道很難通達“民意”，卻也不會受到處于弱勢的民眾的挑戰(zhàn)。反對蓄婢會會員受到信仰和時代的感召，作為另類華人精英，為英國本土提供異樣的信息。

除了反對蓄婢會，工會和旅居殖民地的西方人道主義者亦積極倡導(dǎo)廢婢。工會成員將婢女受到的剝削與工人受到的階級剝削相聯(lián)系：

 

若東家有不良之待遇，盡可辭職，惟婢女則不能，不特喪失其個人自由，抑且墮落其固有之人格，且婢之終身，有為主人賣落娼寮者，有嫁與七十歲老人為妾者，不一而足，故我工友們對此婢制，應(yīng)當(dāng)贊同革除。

 

1923年，來自154個工會的300名代表召開工團大會，贊成《家庭女役則例》。旅居殖民地的西方人道主義者以希士路活夫婦為例。1919年8月希士路活因公攜妻抵達香港。不久，他們便投身于廢婢運動，希士路活夫人在報紙上發(fā)表公開信要求廢婢，令英國統(tǒng)治當(dāng)局頗為尷尬。1920年，希士路活夫婦被迫返回英國，此后與香港反對蓄婢會密切合作，致力于在英國本土宣傳廢婢。希士路活夫婦的廢婢宣傳對迫使英國理藩院督促港府立法廢婢發(fā)揮了重要作用。

在廢婢運動中，香港英國統(tǒng)治當(dāng)局打著尊重被統(tǒng)治者異質(zhì)文化的旗號，實則致力于使統(tǒng)治阻力最小化、統(tǒng)治利益最大化，而民間廢婢斗士通過穿梭于殖民地和英國本土的西方人道主義者動員英國本土的政治力量施壓，迫使港府立法廢婢。

四 新加坡的廢婢運動

在近代，新加坡是英屬海峽殖民地的一部分，亦受英國理藩院管轄。新加坡華人處于歐裔殖民者和土著居民之間的夾層，且內(nèi)部差異較大，男女比例失調(diào)。新加坡社會的多元化似乎促使華人族群更加開放，在努力保持本族群文化認同的同時，樂于接受和吸收其他族群的思想。新加坡的華婢大多來自中國東南沿海地區(qū)，特別是閩粵兩省。據(jù)有限的史料記載，1934年英屬馬來亞華婢總數(shù)為2749人，其中54.31%的華婢出生在中國。生家與養(yǎng)家之間的遙遠距離使她們對主家的依附性更強。性別比例失調(diào)使得女孩作為潛在的妻子和母親的價值增加，使用女孩作為勞動力顯得有些奢侈。華婢大多生活于富戶之家，生活條件更好，華人婦女的稀缺使婢女改變自身悲慘命運的可能性更大。部分在新加坡長大的婢女比廣州、香港的婢女更具獨立精神。

新加坡殖民當(dāng)局的廢婢立法同樣經(jīng)歷三個階段。第一階段是1922年前，華人蓄婢并非非法，殖民當(dāng)局僅處理虐婢案件。在《勞動條例》（Labour Ordinance）、《勞動法》（Labour Code）和《婦女保護則例》（Women and Girls Protection Ordinance）中，華婢被視為女仆。《勞動條例》規(guī)定，婢主是婢女的合法監(jiān)護人，婢女只要提前14天通知主家便有權(quán)離開。《婦女保護則例》規(guī)定，華人婦女來到新加坡要接受檢查，政府有權(quán)采取措施保護任何婢女或疑似婢女者，以防逼良為娼或虐婢。“任何購買、誘拐、販賣未滿十歲女孩進入殖民地者，應(yīng)判處六個月監(jiān)禁或罰款兩百元以下或兩者兼行。”盡管如此，人販子帶女孩入境時常常佯稱是其親屬，以此規(guī)避法律的制裁。例如，一位名為林秋美的女孩在隨人販子來新加坡時，被迫稱人販子為“姨”，聲稱去新加坡上學(xué)。

第二階段是從1922年到1932年，殖民當(dāng)局象征性地處理華人蓄婢問題。1922年，英國理藩院在要求港府報告蓄婢情況的同時，也要求海峽殖民地遞交相關(guān)報告。海峽殖民地報告稱，婢女并非奴隸，而是類似地位卑下的家庭成員，無償從事家務(wù)勞動，主家提供食宿，直至為其婚配；按照華人傳統(tǒng)，女兒無權(quán)繼承父親的財產(chǎn)，妻子無權(quán)繼承丈夫的財產(chǎn)，因此婢女沒有報酬實屬正常。1925年，殖民當(dāng)局頒布《家庭女役則例》（Female Domestic Servants Bill），規(guī)定擁有或雇用未滿10歲童婢屬于犯罪行為，應(yīng)判處監(jiān)禁6個月或罰款200元以下或兩者兼行。由于難以確定童婢的年齡和購買詳情，這種規(guī)定沒有多少實際意義。與香港的《家庭女役則例》相似，該則例并未觸及蓄婢者的核心利益。1927年，《婦女保護則例修改案》加大懲罰力度，懲罰措施改為“監(jiān)禁兩年以下或罰款五百元以下或兩者兼行”。1929年，在征求華人參事局的意見后，最低工資額確定為10～15歲婢女每月應(yīng)給3元，15～17歲婢女每月應(yīng)給6元。為了確保民眾知曉最低工資額的規(guī)定，自1930年2月14日至4月29日，殖民當(dāng)局抽查了100名疑似婢女者。結(jié)果，有兩人因勞作過度被送至保良局，然而她們卻希望回歸主家；9人說沒有工資，當(dāng)她們要的時候，主人會給；8人說每日工資是5～10分，其余說每月得2～6元。不過，這些婢女很可能按照主人教給的答案回復(fù)。

第三階段是從1932年到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，殖民當(dāng)局頒布《妹仔則例》（Mui tsai Bill），從法律上徹底廢婢。1932年，立法委員會討論《妹仔則例草案》，招致部分華人精英的反對。反對的理由之一是該則例對婢女的界定比香港更為寬泛，甚至包括養(yǎng)女；二是該則例將證明婢女身份的責(zé)任交給被告，有違英國法律的基本原則，即原告理應(yīng)拿出證據(jù)證明被告有罪；三是該則例賦予華民護衛(wèi)司搜查權(quán)。在修改有關(guān)婢女身份的界定后，殖民當(dāng)局頒布《妹仔則例》，展開婢女登記工作。登記日期截止到1933年6月30日，此后禁止購買未登記婢女。婢女登記后要付給工資，未滿10歲的童婢每月至少付1元，10～15歲婢女每月至少付2元，15歲以上婢女每月至少付3元。主家如若虐婢，應(yīng)處以兩年以下監(jiān)禁或500元以下罰款或兩者兼行。為了擴大影響，殖民當(dāng)局印發(fā)傳單，在中英文報刊發(fā)布相關(guān)信息。然而，婢女大多目不識丁，生活閉塞，大多并不知曉該則例。蓄婢者常將婢女佯稱為養(yǎng)女，逃避登記。正如“妹仔委員會”的觀察，與中國香港相比，新加坡存在更多規(guī)避法律制裁的機會，只要不犯其他罪行，使用未登記婢女便不成問題。

也許由于新加坡社會更加多元，加之華人家庭具有私密性的特點，新加坡廢婢運動引起的關(guān)注遠不如中國香港。在新加坡，廢婢運動主要以官方立法為主導(dǎo)，殖民當(dāng)局大致上照搬港府的廢婢措施，民間力量參與有限。

五 “海洋亞洲”視閾下的廢婢運動

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的時代背景下，廢婢運動關(guān)乎民生，關(guān)乎人道，甚至關(guān)乎民族尊嚴(yán)，這是大勢所趨。“海洋亞洲”各地的廢婢運動因社會環(huán)境的殊異而各具特點，同時卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著同一的利益博弈的客觀邏輯。

就個案而言，中國廣州、中國香港和新加坡的廢婢運動是在不同地區(qū)的不同社會背景下發(fā)生的歷史事件，卻又彼此緊密聯(lián)系。廣州是婢制的原產(chǎn)地之一，廣州的廢婢運動在某種程度上可以看作中國內(nèi)地其他地區(qū)的代表。當(dāng)然，這并非否認中國內(nèi)地南北方廢婢運動的差異，亦非否認廣州的廢婢運動存在某些與眾不同之處。近代以來，隨著華人移民網(wǎng)絡(luò)的拓展，婢制從中國內(nèi)地向整個“海洋亞洲”蔓延，甚至超越“海洋亞洲”的地理界限。與海外華人社會不同，中國本土更為全面地保存著固有的家族觀念和尊卑思想。即使近代中國受到歐風(fēng)美雨的滌蕩，整個社會的變化也是緩慢的，特別在農(nóng)村社會。對于中國本土的婢制而言，歷史傳承的痕跡更加明顯，雖然政府屢有禁婢立法，民間也積極參與廢婢運動，但婢制作為內(nèi)嵌于父權(quán)制社會形態(tài)的產(chǎn)物，難以驟然廢除。

香港的情況比較特殊。香港的廢婢運動不單單是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角逐，殖民主義統(tǒng)治的背景給香港的廢婢運動增添了隱秘的反種族主義色彩和中西文化沖突的底色。在潛移默化地傳播著資本主義文明的殖民主義語境下，婢制顯得不合時宜。伴隨著殖民化程度的加深，自由、民主、天賦人權(quán)等價值觀念滌蕩著當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫蔷儯┑念^腦，使他們對某些屈從形式產(chǎn)生越來越多的疑問，蓄婢廢婢的話語之爭就是表現(xiàn)之一，且其焦點在于婢制與奴隸制的關(guān)系。早在1833年，英國便通過《廢除奴隸制法案》，宣布廢除奴隸制。如果婢制是奴隸制，那么便毫無存在的合理性。廢婢論者認為婢制就類似奴隸制，蓄婢有傷人道，必須廢婢。相反，蓄婢論者認為婢制并非奴隸制，而是華人特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至是一種善舉，廢婢或者會“全益了養(yǎng)豬花之人”，或者使溺死女嬰現(xiàn)象增多。在話語之爭的背后，民間廢婢斗士通過動員香港本地和英國本土的西方人道主義者的政治力量給英國政府施壓。當(dāng)時，英國的民主化程度不斷加深，民間社團和公眾輿論的影響越來越大，尤其是兩次世界大戰(zhàn)之間，工黨發(fā)展迅速，希望從廢婢運動中撈取政治資本，于是推波助瀾。英國政界的廢婢態(tài)度日益堅決，理藩院不斷向港府施壓督促廢婢。面對來自英國本土的政治壓力，港府不得不立法廢婢。因此，香港的廢婢運動是以中西民間廢婢力量為主導(dǎo)。

與中國香港相比，新加坡更能代表“海洋亞洲”其他華人社會。雖然華人在新加坡的人口構(gòu)成中是人數(shù)最多的群體，但新加坡社會更加多元，除了華人還有馬來、印度等其他族裔。在眾多族群共生的新加坡，婢女群體似乎遠沒有像她們在中國香港那樣得到關(guān)注。加之華人家庭具有私密性的特點，新加坡的廢婢運動規(guī)模有限，僅以殖民當(dāng)局的禁婢立法為主。由于新加坡和中國香港同受英國殖民統(tǒng)治，同受英國理藩院管轄，英國本土在督促港府廢婢的同時，也命令新加坡殖民當(dāng)局采取相關(guān)措施。于是，新加坡殖民當(dāng)局仿照港府頒布禁婢立法。

盡管中國廣州、中國香港、新加坡三地的廢婢運動各具特色，但卻有著同一的利益博弈的客觀邏輯。無論是中國政府還是西方殖民當(dāng)局，為了尋求政權(quán)的合法性外衣不得不表現(xiàn)出順應(yīng)時代要求的姿態(tài)，推行廢婢，同時又為了維護統(tǒng)治秩序而傾向于與保守的華人精英聯(lián)合。這是政府屢次頒布禁婢法令，蓄婢卻屢禁不止的重要原因。就當(dāng)時的中國政府而言，推翻清朝政府之后，革命性是其合法性的表征，廢除有損人道、有傷國體的婢制是大勢所趨。20世紀(jì)30年代，為了阻止國際輿論以婢女問題作為干涉中國政治的口實，國民政府再次頒布禁婢法令，這便是《禁止蓄婢辦法》出臺的背景。然而，廢婢阻力甚大，還需投入大量人力、物力，在動蕩的時局下，政府無力也不愿處理如此棘手的社會問題，因此廢婢法令往往成效不大。中國香港和新加坡的英國統(tǒng)治當(dāng)局對廢婢同樣持敷衍態(tài)度。究其原因，其一，為了最大限度地獲取統(tǒng)治利益，英國統(tǒng)治當(dāng)局歷來致力于維系與上層華人精英的合作關(guān)系，如果廢婢致使上層華人舉家遷返內(nèi)地或遷居他處的話，殖民統(tǒng)治地區(qū)經(jīng)濟將蒙受重大損失，既然上層華人精英傾向于延續(xù)婢制，英國統(tǒng)治當(dāng)局作為一丘之貉，自然不愿廢婢；其二，間接統(tǒng)治策略使之不愿干預(yù)華民內(nèi)部事務(wù)，以免產(chǎn)生不必要的爭端；其三，由于華人家庭的私密性，英國統(tǒng)治當(dāng)局很難區(qū)分婢女與養(yǎng)女，登記婢女工作面臨實際困難；其四，廢婢需要人力物力的大量投入，需要慈善團體的協(xié)同配合，英國統(tǒng)治當(dāng)局不愿也無力負擔(dān)，如果處理不好，廢婢可能招致更多溺嬰或逼良為娼的現(xiàn)象。在民間，保守的華人精英作為既得利益者支持蓄婢，主張采取改良方式解決虐婢問題，以維系舊有的父權(quán)制結(jié)構(gòu)，強化傳統(tǒng)的性別規(guī)范。在廣州，大地主、大資產(chǎn)階級多有這種傾向。在中國香港和新加坡，保良局、華商總會、華人參事局的華人領(lǐng)袖亦是這一派的代表，他們在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域影響頗大，甚受英國統(tǒng)治當(dāng)局的重視。在社會轉(zhuǎn)型過程中，無產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級逐漸發(fā)展壯大。他們或懷有同為被剝削者的同情之心，或追求人性的自由平等，因而積極倡導(dǎo)廢婢，是廢婢運動的生力軍。

在“海洋亞洲”走向現(xiàn)代的歷史進程中，廢婢運動和廢除妾制、提倡天足一樣，旨在解放被壓迫的婦女弱勢群體，打破傳統(tǒng)的性別規(guī)范，促進女性自我意識的覺醒。由于社會性質(zhì)、社會環(huán)境不同，各地的廢婢運動呈現(xiàn)出不同的特點，有著不同的律動和規(guī)模，但卻又都暗含著不同利益群體之間的動態(tài)博弈。

余論

販賣人口本是一個經(jīng)濟問題。為了生計，窮人賣身給富人，這種情況在歷史上屢見不鮮。女孩比男孩更易被買賣，就兼及社會性別制度、文化習(xí)俗等多重內(nèi)涵。在殖民地社會中，蓄婢廢婢之爭又被鍍上一層種族主義色彩，展現(xiàn)了性別、階級、種族不平等在政治、經(jīng)濟和社會層面的糾合。作為內(nèi)嵌于傳統(tǒng)父權(quán)制社會形態(tài)的元素，婢制關(guān)涉人身依附，盡管這種依附也許會隨著婢女婚嫁終結(jié)，然而婢女卻是喪失人身自由，淪為“間接”的社會存在；婢制關(guān)涉剝削壓迫，盡管這種剝削也許是暫時的，也許由于主家仁慈而更多地展現(xiàn)出溫情的一面，然而始終侵蝕踐踏著女性自主權(quán)。因此，在解放婦女、伸張人權(quán)的時代感召下，廢婢運動是大勢所趨，有助于女性自我意識的覺醒，有助于婦女地位的提高。當(dāng)然，社會習(xí)俗的穩(wěn)定性使婢制在民間的消亡需要其他因素的配合，廢婢不可能一蹴而就。伴隨著婦女解放和契約勞動的普及，婢女才最終被女傭取代。

歷史與現(xiàn)實總是如影隨形。婢女雖已匿跡于歷史長河，但現(xiàn)實中仍然可以看到其功能變化與流風(fēng)余韻。當(dāng)前，中國內(nèi)地和香港家政服務(wù)的商業(yè)化趨勢日益明顯。例如1994年，香港家政服務(wù)人員的數(shù)量比1990年翻了一番。2002年10月，人數(shù)達到241020人，此后繼續(xù)增加。香港經(jīng)濟的增長和轉(zhuǎn)型造成勞動力短缺，使更多婦女步入職場，香港社會對家政服務(wù)的需求大增。在這種情況下，東南亞國家的女性移民，尤其是菲律賓人，大量涌入中國香港，成為家政服務(wù)人員的主體。而在華人雇主心中，這些女傭始終是外國人，不能和吃苦耐勞的妹仔相提并論。在這種偏見的主導(dǎo)下，雇主和女傭總會發(fā)生些小沖突、小矛盾。時至今日，婢女仍是華人家政服務(wù)業(yè)的一道“文化記憶”。