第一節(jié) 民族文化與和諧思想

一 中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想研究

（一）中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想

“和諧”是人類社會共同的理想追求，從古至今無數(shù)先哲上下求索，希望建構(gòu)和諧穩(wěn)定的社會組織結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)人類的終極理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是第一個提出“美是和諧”的人，他認(rèn)為宇宙是一個和諧的整體，“和諧起于差異的對立，是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。柏拉圖則提出了“公正即和諧”的命題，他將自己設(shè)計的理想國稱作一首“和諧的交響曲”。赫拉克利特提出了“對立和諧”觀，認(rèn)為自然“是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。亞里士多德也說：“德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美。”從古希臘哲學(xué)家提出的觀點中我們可以看出，他們對和諧的理解與中國古代先賢對和諧的理解有相似之處，都以和諧為美，認(rèn)為和諧是對立的辯證的統(tǒng)一。

“和”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。王淑梅等認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征就是“和”，中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念。“和”貫穿整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的全過程，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的首要價值和精髓，“和”就是體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系上的三重和諧統(tǒng)一。張立文也指出：“中國文化中‘一以貫之’之道，或中國人文精神的生命之道，即是‘和’。‘和’是被普遍認(rèn)同的、一般的原理及法則，亦是思維自由創(chuàng)造的理想價值。”在中國古代典籍中，“和”字最早出現(xiàn)于金文中，而其通假字“龢”也已經(jīng)見于甲骨文。和，最初是指調(diào)味之和與聲音之和。“龠，樂之竹管，三孔以和眾聲也”，“龠”字的本意是指一種竹制的樂器，形類似笛，豎吹，有三孔、六孔或七孔。后來進(jìn)一步引申為從此樂器里吹奏出來的標(biāo)準(zhǔn)樂曲，起調(diào)和各種音響之用，即“和，相調(diào)也”。金文中，和又作“咊”，咊在《說文解字》中被解釋為：“咊，相應(yīng)也。”而和的另一個通假字“盉”在《說文解字》被解釋為：“盉，調(diào)味也。”在《左傳·昭公二十年》中晏嬰與齊景公這樣說：“和如羹焉，水、火、鹽、梅、醯、醢，以烹魚肉”，就是調(diào)味的意思，合成一種新味道——羹。另外《逸周書·商誓》中有“亞明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和、用胥飲食”，“和”在這里是指用成熟的嘉谷，用以求告民和。因此從字源角度看“和”字，有三種原始意義：其一為聲音相和，其二為五味調(diào)和，其三為稼禾成熟。因此，“和”的本質(zhì)含義是和諧美，使人感到開心、愉悅，即聲音和音樂美，五味和食物美，莊稼熟農(nóng)民內(nèi)心美，這些都使人心情愉悅。所以“和諧”之意從心理學(xué)的角度來解讀，是讓人能感受到愉悅的正性情緒，因此“和諧”總是讓人心向往之。

（二）儒家理論中的“和諧”思想

“和諧”可以說是儒家理論中的核心概念，在我國傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著許多有關(guān)“和”的思想資源。《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想可以說已為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的理想藍(lán)圖。而最早將“和”作為哲學(xué)概念使用的應(yīng)該是西周的太史史伯，他在與鄭桓公分析天下大勢時講道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”史伯用金木水火土相協(xié)調(diào)能生成萬物，五種滋味相調(diào)和能調(diào)出好的口味，六種音律相配合能奏出動聽的樂章，來說明“和實生物”；又用一種聲調(diào)組不成美妙動聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成絢爛奪目的色彩，一種味道算不上是美味，一種物體無法對它做優(yōu)劣的評判，來說明“同則不繼”。史伯將“和”與“同”區(qū)分開來，現(xiàn)代引申過來“和”是指協(xié)調(diào)事物的矛盾、差異，“同”是等同，完全抹殺矛盾，泯滅差異，在這里“和”與“同”是辯證統(tǒng)一的。《左傳·昭公二十年》齊侯與晏嬰的一段對話則進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”。齊侯對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫。”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”用現(xiàn)代漢語來說，“和”作為一個哲學(xué)概念強(qiáng)調(diào)的是事物的差異性與多樣性，同時還特別強(qiáng)調(diào)對立雙方的包容與轉(zhuǎn)化，萬事萬物正是在這種既對立又融合的狀態(tài)下，不斷尋找平衡、實現(xiàn)和諧、求得發(fā)展。而“同”則強(qiáng)調(diào)的是事物的同一性，是形而上學(xué)的。

孔子“和”的思想，是對上古優(yōu)秀思想文化的繼承。《論語》中孔子直接談到“和”的地方只有兩處，一處是“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）。至于“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》），雖未直接談到“和”，但在這里“周”即為“和”，“比”則為“同”，這兩句話其實意義相同。另一直接談到“和”的地方是：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《季氏》）孔子講的“和”是與“同”相對而言的，不是一味求和，乃至抹殺矛盾、差異，而是恰當(dāng)?shù)靥幚砻堋⒉町悾３謱α⒔y(tǒng)一，達(dá)到和諧的結(jié)果。《論語》中孔子的學(xué)生子有（冉求）也談到“和”，提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這里“和”的釋義有些爭議，主要有三種不同的解法，和順、中和與調(diào)和。帶入原文比較，筆者認(rèn)為“和順”比較貼合原文，即禮的功用是以能讓人們和順相處最為貴重，上古圣王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都應(yīng)一律依循著和順來進(jìn)行。如果有行不通的地方，如果因為只知道和順的可貴，就一味地拿它來做行事的準(zhǔn)則，而不用禮來做適當(dāng)?shù)南拗疲且彩切胁煌ǖ摹？鬃又v的“和”，與“中庸”有密切關(guān)系，也即“中和”。《中庸》中提到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是指喜怒哀樂各種感情沒有表露出來的時候，叫作“中”；表露出來以后符合常理，叫作“和”。“中”是天下的根本；“和”是通貫天下的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長發(fā)育了。“中和”是宇宙萬物的最高法則，這種法則要求人們在國家社會治理、為人處世等方面，堅持適度的原則，把握分寸，恰到好處，從而使整個社會達(dá)到和諧的狀態(tài)。在這個意義上，“和”就是儒家所推崇和追求的一種最高的價值理想和價值目標(biāo)。

和諧社會是兩千年來儒家所追求的社會目標(biāo)。儒家在以“盡性”“位育”“利者義之和”為內(nèi)涵的和合哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成了和諧社會理念，同時還進(jìn)行了以“倫理社會”和“福利國家”為特征的實踐，并設(shè)計“大同社會”作為和諧社會的終極藍(lán)圖。儒家和諧思想包括自我和諧、人際和諧、天人和諧幾個方面。在人與人、人與社會的關(guān)系上，儒家要求人們“和為貴”，互相容忍、互相尊重、和諧共處；在人與自然的關(guān)系上，儒家文化提倡“天人合一”“天人相分”等思想；在人之身與心兩方面，儒家重視對精神境界的追求，要求人們重視生命與道德、物質(zhì)追求與精神追求的和諧統(tǒng)一。儒家的這些思想精神無疑為緩解和解決當(dāng)代人與人、人與社會、人與自然以及物質(zhì)文明與精神文明之間的失衡和矛盾提供了智慧源泉。在人與自然的關(guān)系上，如何開發(fā)而不破壞，從而為子孫后代留下廣闊的發(fā)展空間；在人與人的關(guān)系上，如何競賽而不對抗，從而實現(xiàn)社會的健康發(fā)展；在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，如何使兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人的身心全面發(fā)展，正是當(dāng)代社會發(fā)展亟待解決的問題。這些問題的解決固然是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，儒家思想不能也不可能為解決這些問題提供現(xiàn)成的答案，但弘揚(yáng)和繼承儒家和諧思想的優(yōu)秀成分，對提高人的道德素質(zhì)，培育和形成人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的觀念，建設(shè)現(xiàn)代精神文明，具有重要意義。

（三）道家體系中的“和諧”思想

道家創(chuàng)始人老子也十分重視“和”。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”他認(rèn)為，“和”是“道”的作用，順“道”則“和”。道之所以能夠生萬物，是因為道蘊(yùn)含著陰陽兩個相反相成的方面，陰陽相互作用，形成了宇宙萬物的和諧。而老子又說：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”這是老子從自然之道引入人之道，我們懂得了“和”就是懂得了“道”，從而人會變得明智、吉祥、強(qiáng)大。老子的承繼者莊子則主張齊萬物以逍遙，把和合之境看成萬物所追求的理想境界。他提出：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也；與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”在莊子看來，獲得人際關(guān)系的和諧，就會感到做人的快樂；能與天保持和諧，則能獲得無窮的快樂。道家追求的正是這種超越了一切對立的天人和合、天人同樂的境界。

《周易》是中國古代群經(jīng)之首，而第一卦乾卦就提出“太和”觀念，《彖傳》曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”所謂保合太和，“保謂常存，合謂常和”。（《周易程氏傳》卷1）唯常存常和，萬物始得利而貞正。《周易》當(dāng)中的缊、和會、相摩、和合、相通，都含和合、融和之義，都是保合太和的具體表現(xiàn)。張載在其《正蒙》太和篇中進(jìn)一步解釋道：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知于易者乾乎！效法于簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、缊，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學(xué)易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。”張載在這里明確提出了“太和”的意義就在于它作為“道”，其中含性與氣，是一大全。

由此可見道家和諧思想作為中國傳統(tǒng)和諧思想的重要組成部分，不僅涉及人的身心健康，而且關(guān)系社會的穩(wěn)定發(fā)展與全面進(jìn)步。道家的和諧思想也主要包括三方面內(nèi)容：人與自然的和諧、人與人的和諧以及人的身心和諧。自然和諧是道家思想體系中最顯著的特征，它是一種合目的與合規(guī)律的生存狀態(tài)。道家認(rèn)為人與自然、人與人的身心本來是和諧的，只是由于違背了自然萬物的運(yùn)行規(guī)律，才失去和諧。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，只有遵從“道”，不違背自然規(guī)律，才能實現(xiàn)三者的和諧。道家的和諧思想對諸子百家思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)時歷史的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。不僅如此，這一思想還為現(xiàn)代人建構(gòu)當(dāng)代的和諧觀念提供了價值參考和理論資源。在實踐上它有利于環(huán)境保護(hù)和社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定，有利于人的身心和諧。

綜上所述，“和”在中國傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)為五個方面。（1）“天人之和”，即中國人在人與自然的關(guān)系上追求和諧；（2）“人際之和”，即在處理人與人（群）的關(guān)系上追求和諧；（3）“身心內(nèi)外之和”，即在處理身與心、內(nèi)與外的關(guān)系上追求和諧；（4）“內(nèi)心之和”，即個體在調(diào)節(jié)自己內(nèi)心世界時追求和諧；（5）“審美之和”，即在審美情趣上流露出“以和為美”的心態(tài)。今天我們希望建構(gòu)的和諧社會是在繼承中國傳統(tǒng)文化“和”的基本要素上發(fā)展的。

二 藏族文化中的和諧思想研究

西藏自治區(qū)的面積占全國總面積的1/8，人口以藏族為主，還有漢族、回族、門巴族等。各民族文化相互交流碰撞，出現(xiàn)相互融合的趨勢。特別是漢藏文化在長期的歷史發(fā)展過程中，相互影響、相互融合，形成西藏文明東向發(fā)展的大趨勢。在拉薩市內(nèi)有一座建于清朝的關(guān)帝廟，當(dāng)?shù)夭刈迦朔Q格薩爾拉康。格薩爾是藏族傳統(tǒng)的英雄人物，而關(guān)羽是漢族傳統(tǒng)的英雄，由此可以看出漢藏文化交流的影響。歷史上，唐朝的文成公主遠(yuǎn)嫁松贊干布不只是為地區(qū)和平做出了杰出貢獻(xiàn)，更重要的是增進(jìn)了漢藏的文化交流。因此，中國傳統(tǒng)文化也對西藏產(chǎn)生著重要影響。

藏族文化是中國民族文化中最具特殊性的文化之一。其特殊性表現(xiàn)在，它是以藏傳佛教文化和藏族的傳統(tǒng)文化融合而成的復(fù)合體，并以其豐富深奧的內(nèi)涵和色彩斑斕的形式引起廣泛的關(guān)注，成為世界范圍的研究熱點。7世紀(jì)中葉吐蕃松贊干布執(zhí)政時期，佛教由印度傳入藏區(qū)后，逐漸代替了藏族原始苯教文化，成了藏族的主體文化，使藏族脫離了嗜殺好戰(zhàn)的原始狀態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷捄翊缺瑹釔酆推剑哂猩铄湔芾硭枷牒屠麅r值觀，富有精神內(nèi)涵的文明民族。佛教傳入藏區(qū)一千三百多年來，對藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算、法律、科技、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，尤其對西藏社會的進(jìn)步、穩(wěn)定、和諧起到了十分重要的作用。經(jīng)過對藏傳佛教思想理論的梳理分析，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。

（一）藏傳佛教的普世思想與和諧社會

藏傳佛教教義的核心是普度眾生、拯救苦海中的勞苦大眾，以慈悲、施舍、忍讓等倫理道德品行作為精神上的最高追求。在藏傳佛教中，作為信佛的僧眾，首先必須具備舍身救人和無私奉獻(xiàn)的思想境界。宗喀巴大師曾經(jīng)說過：“心善者地和路也善，心惡者地和路也惡，努力常做心地善良者。”這就說明藏傳佛教在根本上提倡慈悲之心、普世眾生的理念。歷史上出現(xiàn)的高僧大德，都具備這樣的慈悲之心，舍棄財富、名利，甚至生命而不惜一切地去幫助別人。而在現(xiàn)實生活中，在全民信教的藏族地區(qū)，只要有空閑，信教民眾就會右手持嘛呢經(jīng)筒，左手持念珠，口念六字真言，磕長頭、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖，其目的是祈禱眾生平安幸福。可以看出藏傳佛教與和諧社會所提倡的人與人、人與社會相互協(xié)調(diào)、相互幫助、和諧共生的理念具有一定的一致性。

（二）藏傳佛教的慈悲心與和諧社會

藏傳佛教的教義歷來重視人與自然、人與人的和諧。藏傳佛教的“十善”就強(qiáng)調(diào)人與人和諧的重要性，并提出眾生不能做有悖人倫，有悖自然法則的壞事；認(rèn)為人和萬事興，待人處世以和為貴，天時、地利、人和，尊老愛幼，反對暴力，提倡慈悲之心等。只有人和，社會才能進(jìn)步、安寧、幸福。藏傳佛教自古以來也重視人與大自然的和諧。佛教持“萬物有靈”“不殺生害命”等理念，主張眾生平等，即不僅人與人平等，而且人與包括動物在內(nèi)的一切有情眾生平等，視圣水為神靈，對神山而膜拜，敬畏每一口泉眼，呵護(hù)每一朵花草，反對損害自然，反對挖掘草山、污染水源、侵犯野生動物。他們認(rèn)為世上的一草一木都是有生命的，倘若你踩死一只螞蟻或砍伐一棵樹木都是有罪過的；污染河流泉水，等于侵犯了龍王的領(lǐng)地，殺死一只小狗小貓，等同于殺了一個人，其罪孽深重，罪大惡極。佛教的慈善、和諧理念，在信教民眾中根深蒂固。總之，藏傳佛教在人與人的和諧相處中不僅過去而且現(xiàn)在都起到了不可低估的作用。因此在藏區(qū)從古到今只要有寺院的地方，有信教群眾的地方，就是保持原生態(tài)最好的地方，大多數(shù)地方山清水秀、鳥語花香、景色宜人，寺院周圍棲息著石羊、盤羊、黃羊、鹿、獐子、雪豹等多種野生動物，構(gòu)成人與人和睦相處，人與動物和諧相處的自然景觀，這種景觀在其他地方都很難見到。藏傳佛教中的這些樸素的生態(tài)理念與和諧社會所提倡的以人為本、人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀具有一致性。

（三）藏傳佛教的道德觀與和諧社會

藏傳佛教以自修清凈道德，不損害別人為人生最高價值準(zhǔn)則；而漢傳佛教則認(rèn)為修佛的目的是拯救眾生離苦得樂，菩薩道行也要通過利眾的善德善行來完成，故敬愛眾生、利樂眾生是漢傳佛教的最高價值。在《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》中說：“成就諸佛法，救攝群生眾。”“菩薩最勝道，利益諸眾生。”《入菩薩行論》中說：“心生利眾一念頭，功德遠(yuǎn)勝供養(yǎng)佛，為求一切眾生利，做事功德何須說。”“十善戒”，即戒殺生、戒偷盜搶劫、戒淫亂、戒說謊騙人、戒挑撥離間、戒惡言傷人、戒說是非語、戒貪欲、戒暴躁怒氣、戒背理邪見等。這些戒條不但是佛教道德的要求，也是符合世間道德要求的，如果人人能堅持這“十善戒”，人間定會成為和諧世界。藏傳佛教的這種道德教化，有利于國泰民安，保持良好的社會秩序，因此在歷史上得到朝廷和上層社會的器重和信奉。同時人類社會的一切矛盾和糾紛，一切犯罪行為皆由貪欲、嗔恨、愚癡、嫉妒、傲慢、邪知見引起。因此，想要化解社會矛盾和人際糾紛，消除犯罪根源和各種不安定因素，建設(shè)和諧社會，除了完善社會制度，加強(qiáng)和完善法制，消除外部的各種因素，更重要的是要重視內(nèi)因，從凈化人心著手，弘揚(yáng)慈悲利眾的佛教文化，提高人們的理性意識和道德自律意識。藏傳佛教道德觀對凈化人心，提高人們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)人們的自律意識，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，消除矛盾糾紛，預(yù)防社會犯罪活動，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，安定人心，穩(wěn)定社會具有積極的作用。

綜上所述，藏傳佛教的慈悲心、道德觀以及它所提倡的各種生命之間以和為貴的理念，在維護(hù)西藏地區(qū)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展中起到了潛移默化的作用，而對于社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，尤其對構(gòu)建生態(tài)的、科學(xué)的、以人為本的和諧社會起到了積極的作用。

從以上分析可以看出，“和諧”思想根植中國傳統(tǒng)文化和藏文化之中，而生活于其間的中國人在心理和行為上，特別是在處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時會潛移默化地形成一種維護(hù)和保持“和諧”關(guān)系的心理傾向。我們把這種心理傾向叫作“和諧心理”。當(dāng)社會中的個體具備了和諧心理的各種特質(zhì)時，則社會必然走向和諧、穩(wěn)定。