反對封建迷信活動

主要是讓學(xué)生學(xué)會區(qū)分正常的宗教活動和封建迷信活動。教材未從宗教和封建迷信的聯(lián)系區(qū)別講，而是直接從兩種性質(zhì)不同的活動講，這樣講一方面有利于正確理解和貫徹宗教信仰自由政策，一方面也降低了難度，因?yàn)樽诮毯头饨孕诺年P(guān)系是個(gè)復(fù)雜問題。講宗教政策，知道正常的宗教活動和封建迷信活動的區(qū)別就可以了。

教學(xué)中還要注意讓學(xué)生區(qū)分封建迷信活動和群眾中一般迷信思想和迷信行為的區(qū)別，前者是違法犯罪活動，必須取締，后者（如朝山進(jìn)香、燒錢化紙、婚喪禁忌等）則主要靠教育，宣傳普及科學(xué)知識，逐步解決。

在我國長期的封建社會里，封建統(tǒng)治者大力宣傳、提倡迷信，使各種迷信活動得以發(fā)展、盛行，以便更好地為封建統(tǒng)治者服務(wù)。所以，我國把迷信習(xí)慣地稱為封建迷信。教材用一段楷體字以具體材料說明封建迷信已成為社會一大公害，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識封建迷信活動的危害性。也可以讓學(xué)生就自己耳聞目睹的事實(shí)談其危害，以便加深對破除封建迷信的認(rèn)識。

樹立科學(xué)世界觀

教材從社會主義精神文明建設(shè)、科教興國、社會主義事業(yè)接班人三個(gè)方面說明必須樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信。一教學(xué)中，可著重從社會主義事業(yè)接班人的需要角度進(jìn)行分析說明，讓學(xué)生能做到不僅自己不迷信，而且還要宣傳科學(xué)理論知識。

教材用了一段我國東漢偉大的唯物主義思想家和無神論者王充（公元27-100年）在《訂鬼篇》中講的一段話。他否定了人死為鬼的說法，認(rèn)為人與物在其自然本質(zhì)上是相同的，說“物死不為鬼，人死何能獨(dú)為鬼？”鬼神觀念的產(chǎn)生，是人們思念引起的。二千年前，王充就用唯物主義觀點(diǎn)對鬼神觀念作了批判，可使學(xué)生從中悟出科學(xué)道理，有助于樹立無神論思想。

“試一試；用具體事例說明科學(xué)和迷信的對立？”這是啟發(fā)學(xué)生不僅能從理論上明確科學(xué)與迷信的對立，而且能聯(lián)系具體事例、實(shí)際，說明科學(xué)和迷信的對立，從而進(jìn)一步認(rèn)識樹立科學(xué)世界觀和反對各種迷信的必要性。學(xué)生舉例的范圍不僅是各種封建迷信活動，還可包括各種迷信思想、迷信行為，用學(xué)生已學(xué)習(xí)過的各種科學(xué)理論（人們對自然界對社會的科學(xué)認(rèn)識）加以比較、說明。

教法建議

（1）對于我國的宗教政策的講解 可以把握以下幾點(diǎn)：

①明確我國的宗教政策是什么 尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策。

②搞清楚宗教信仰自由的含義 “有信不信的自由”即公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；“有信這信那的自由”即有信仰這種宗教的自由，也有不信仰那種宗教自由；“有信這派信那派的自由”即在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)的自由是；“有過去現(xiàn)在信不信的自由”即有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由；“有參加與不參加宗教儀式的自”即有按宗教信仰參加宗教儀式的自由，也有不參加宗教儀式的自由。

③認(rèn)識宗教信仰自由的實(shí)質(zhì) 宗教信仰是公民個(gè)人的私事，任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信教或不信教。

④理解宗教信仰自由的必要性 宗教信仰自由政策是根據(jù)馬克思主義理論結(jié)合我國實(shí)際情況制定的，是符合人民利益的正確政策。符合宗教自身規(guī)律，有利于民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一，有利于團(tuán)結(jié)信教群眾。

（2）正確對待和處理宗教問題 是建設(shè)有中國特色社會主義的一個(gè)重要內(nèi)容，在每年的高考中“宗教問題”分值不大，但較穩(wěn)定并且集中在以下四個(gè)問題上。

①宗教狀況和本質(zhì)的關(guān)系狀況和本質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，狀況是指事物所處的情形，而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系。它由事物的內(nèi)在矛盾所規(guī)定，是事物比較深刻的一貫和穩(wěn)定方面。狀況具有表面性和易變性，本質(zhì)具有深刻性和穩(wěn)定性。

現(xiàn)階段我國宗教狀況已發(fā)生了根本性變化。具體表現(xiàn)在：隨著剝削制度和剝削的消滅、宗教存在和發(fā)展的階級根源已經(jīng)基本消失。宗教從被剝削階級控制和利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻掏姜?dú)立自主自辦的事業(yè)。

我國的七大全國性宗教組織和3000多個(gè)地方性宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛國組織。宗教徒的政治思想狀況已發(fā)生根本變化。他們是擁護(hù)社會主義制度的。從宗教狀況看，現(xiàn)階段我國信教群眾和不信教群眾在政治上，經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。

宗教問題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。但宗教狀況發(fā)生了根本變化，并不意味著我國宗教的本質(zhì)也發(fā)生了變化。宗教的本質(zhì)是指宗教作為一種社會意識形態(tài)，是對人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教是一種不可忽視的社會力量。只要宗教客觀存在，其本質(zhì)是不會由于其狀況發(fā)生變化而變化的。兩者沒有本質(zhì)必然的聯(lián)系。

②信仰自由和不自由的關(guān)系這兩者是一個(gè)問題的兩個(gè)不可缺少的方面，兩者是統(tǒng)一的。全面理解宗教信仰自由的含義，必須明確：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里有信仰不同教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。其中最重要的是有信教自由，也有不信教的自由。因?yàn)樵谖覈沤坦窈筒恍沤坦裨诮?jīng)濟(jì)上、政治上的根本利益是一致的。具有共同的政治基礎(chǔ)。信教公民與不信教公民享有同等的權(quán)利和義務(wù)。所以，我們既要尊重和保障人們信教的自由又要尊重和保障人們不信教的自由。

③貫徹信仰政策與依法管理事務(wù)的關(guān)系這兩者是一致的，公民具有信教或不信教的自由，但并不意味著可以不受任何約束。自由是相對的，宗教信仰自由也不例外。世界上沒有脫離法律的絕對自由，法律是自由的體現(xiàn)和保障、自由和法律是統(tǒng)一的。所以，公民必須在憲法和法律范圍內(nèi)行使宗教信仰自由的權(quán)利。

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。對宗教事務(wù)也必須進(jìn)行依法管理，政府要對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。依法管理的目的是為了使宗教活動納入法律、法規(guī)和政策的范圍內(nèi)，使公民的宗教信仰自由權(quán)利和宗教界的合法權(quán)益有效地受到法律的保障。同時(shí)，貫徹宗教信仰自由政策和依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理的目的是為了引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。可見，這兩者是統(tǒng)一的。

④宗教信仰自由與辯證唯物論的關(guān)系這兩者并不沖突，而是一致的，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，她以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，她一貫主張用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），堅(jiān)持不懈地向廣大群眾特別是廣大青年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和人生觀的教育，加強(qiáng)科學(xué)文化知識的宣傳，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。但辯證唯物論要求我們看問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

正是基于這一辯證唯物論的認(rèn)識，我黨同時(shí)強(qiáng)調(diào)，宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，在社會主義條件下，宗教還將長期存在，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。黨主張宗教信仰自由政策，正是尊重這一客觀規(guī)律而采取的謹(jǐn)慎、客觀、科學(xué)的選擇。正如周總理所說的：“按照唯物論的觀點(diǎn)，當(dāng)社會還沒有發(fā)展到使宗教賴以存在的條件還沒有完全消失的時(shí)候，宗教是存在的。現(xiàn)在應(yīng)該擔(dān)心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁榮。”

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

（1）我國的宗教政策學(xué)習(xí)有關(guān)宗教的知識，了解我國的宗教概況，都是為了更好地理解和執(zhí)行我國的宗教政策，這在當(dāng)前具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，因此是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)之一。宗教無小事，正確理解和執(zhí)行宗教政策對社會主義建設(shè)有重要意義。全面正確貫徹宗教政策，可分為以下三點(diǎn)：

①理解信仰自由政策的含義 主要是掌握公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，宗教信仰問題是一個(gè)人的精神生活的一部分，屬于公民個(gè)人的私事。因此，國家對公民實(shí)行宗教信仰自由政策。

國家保護(hù)正常的宗教活動，主要是明確合法活動和非活動的界限。正常的宗教活動，是指在法律，法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)，教徒表達(dá)宗教感情，舉行宗教儀式，共度宗教節(jié)日的行為和活動。超出憲法、法律和政策規(guī)定的范圍的活動，就是非法活動。

宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)自主，要堅(jiān)持宗教事務(wù)獨(dú)立、自主、自辦原則，這是維護(hù)國家主權(quán)和尊嚴(yán)的問題，在這個(gè)前提下開展國際間宗教團(tuán)體和宗教界人士的友好往來。

②依法對宗教事務(wù)的管理第一，要懂得，現(xiàn)代社會的基本保證就是依法對社會生活的各個(gè)方面進(jìn)行管理，這也是國家擁有的權(quán)力，因而，對宗教也不例外。

第二，要懂得，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理和貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策并不矛盾。依法加強(qiáng)管理正是為了全面地正確地貫徹宗教信仰自由政策，保護(hù)正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益。

③引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) 要弄清兩點(diǎn)：第一，要明確引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，并不是要求教徒放棄宗教信仰和有神論思想，而是要求他們在政治上熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把愛教與愛國結(jié)合起來，做到宗教活動有利于社會主義社會的發(fā)展與進(jìn)步。

第二，宗教能夠做到與社會主義社會相適應(yīng)。這是因?yàn)椋谏鐣髁x制度下，宗教狀況發(fā)生了根本變化，廣大教徒是擁護(hù)社會主義制度的，同全國人民的根本利益是一致的，在黨和國家全面貫徹宗教信仰自由政策的條件下，能夠做到宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要注意，不是宗教與社會主義相適應(yīng)，面是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這種提法是科學(xué)的，符合實(shí)際的和可以做到的。

（2）我國的宗教的本質(zhì) 宗教是一種社會形態(tài)，是社會存在的反映，宗教在本質(zhì)上是對客觀世界虛幻的歪曲的反映。

在社會主義條件的宗教組織及成員的政治面貌發(fā)生了根本變化，但宗教的性質(zhì)沒有改變。這是一個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)，講課過程必須提醒學(xué)生注意。

（3）宗教是個(gè)人的私事在社會主義社會，宗教對國家而言是私人事情，也就是說，是就公民的信仰而言的。因?yàn)椋?

①滅亡 在社會主義社會，宗教存在的階級根源已被消滅。宗教不再是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，而是變?yōu)閷儆诠袼枷胄叛鰡栴}。

②分離 國家實(shí)行政教分離原則，宗教組織是與國家政權(quán)無關(guān)的，信仰宗教的公民的聯(lián)合組織，是一種社會團(tuán)體。

③自由 實(shí)行宗教信仰自由政策，是把宗教信仰作為公民的民主自由權(quán)利，宗教組織的合法宗教活動是公民宗教信仰自由的表達(dá)方式。宗教信仰不同，不影響公民享有平等的權(quán)利。

（4）共產(chǎn)黨信仰政策共產(chǎn)黨員是徹底的無神論者，堅(jiān)持唯物主義，而宗教在本質(zhì)上是唯心主義世界觀，著與共產(chǎn)黨員的信仰是根本對立的。所以，共產(chǎn)黨員不得信教，如果共產(chǎn)黨員信教，就不符合共產(chǎn)黨員的條件，這與宗教信仰自由政策不矛盾。

（5）宗教信仰與封建迷信

①聯(lián)系 宗教信仰和封建迷信都是有神論，都是相信有超自然的神靈的存在，都是唯心主義世界觀，都不符合科學(xué)。

②區(qū)別 從概念上看，宗教作為一種社會意識形態(tài)是客觀世界在人腦中虛幻歪曲的反映，是唯物主義世界觀。封建迷信活動是指神漢，巫婆，算命先生，風(fēng)水先生等通過裝神弄鬼，占卜算命等手段。愚弄群眾，妖言惑眾，騙錢害人的活動。

從組織狀況看，宗教有整套的宗教經(jīng)典，教文和教規(guī)，有他的信仰和哲理，有正式的組織和神職人員，有教徒和活動場所。而封建迷活動沒有教義，教規(guī)和戒律，沒有正式的組織，沒有固定的組織和場所。

從活動方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)目活動。而封建迷信活動沒有制度，其活動方式荒誕無稽，粗俗低級，甚至野蠻殘忍。

從活動目的看，宗教活動是為了宣揚(yáng)神的威力，使信仰者信仰神，按神的意志辦事，教徒參加宗教活動是為了行善積德和修身養(yǎng)性。而封建迷信活動是迷信職業(yè)者騙錢謀財(cái)?shù)囊环N手段。

從作用上看，宗教主要起消極作用，但在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，他有一定的積極作用。而封建迷信活動，則騙錢害人，破壞社會秩序，破壞社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

從國家政策上看，國家保護(hù)在憲法和法律范圍內(nèi)正常的宗教活動。而對封建迷信活動，則堅(jiān)決制止和取締。

（6）邪教和宗教 邪教不是宗教，在我國特指冒充宗教的一種邪惡勢力。邪教往往冒用宗教的名義或打著宗教的旗幟，歪曲宗教經(jīng)典、，摻雜大量迷信內(nèi)容，拼湊所謂“教義”，神化首要分子，以傳教方式發(fā)展成員，常常以犯罪群眾的形式出現(xiàn)，非法建立相對固定、十分詭秘的組織體系、詐騙錢財(cái)、盤剝?nèi)罕姟⒅氯藗麣埢蛩劳觥⑵茐募彝ァ⒅圃旌蛡鞑ブ{言。邪教從本質(zhì)上來說是違反傳統(tǒng)的教義、教程，是反社會、反政府、反人類的邪惡勢力，具有極大的社會危害性。

因此，我們必須把宗教和邪教組織嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)識邪教的本質(zhì)及其危害性。