河南盜墓界把盜墓團伙分為四個等級，黑話是掌眼、支鍋、腿子、下苦，這些團伙把盜墓稱為“活兒”，而團伙稱為“一鍋”。

掌眼是“活兒”背后的金主，一般不參與下墓；支鍋是帶團隊的人，比如胡八一、吳邪；腿子則是有一定經(jīng)驗的馬仔，比如擅長定位的人，爆破手等；下苦往往是渴望發(fā)小財?shù)霓r(nóng)民，靠體力賺錢，干的是扛包挖洞的活兒。

我臨時入伙做一個活兒，但這個活兒要尋找的東西是我一直認為不存在的東西，在我的認知里它就是一個傳說。

我不大了解商周的歷史，在我的認知中，封神榜就是出自明代作者許仲琳的小說《封神演義》里面的，現(xiàn)實中恐怕根本就不存在這個東西。

但我卻被告知古人寫的故事，都是有事實基礎的，四大名著中的故事不說確有其人有其事，但也都是有憑有據(jù)的，都知道荒誕不羈的《西游記》是依據(jù)唐玄奘前往西方古印度取經(jīng)的經(jīng)歷改編的，古人寫故事喜歡根據(jù)歷史事實改編，這可以理解為古人的一種虔誠。

歷史上周朝武王伐紂之后，姜子牙被分封在齊國，也就是在現(xiàn)在的山東，而齊國的來歷，司馬遷說“齊之所以為齊，以天齊也。”春秋時期的五霸之首齊桓公就是姜子牙的子孫，關于先秦時期的歷史，在經(jīng)歷秦皇“焚書”之后，除了秦本國的，都被一概焚毀。司馬遷寫先秦歷史，靠的是部分保留下來的秦記（秦口徑），部分八卦雜志戰(zhàn)國策，部分民間傳說，部分自己的腦補，根據(jù)現(xiàn)代許多出土先秦文獻，得出《史記》記先秦事，錯誤百出，但就是這“錯誤百出”的載史方式，卻恰恰完美的契合了幾千年來摸金校尉們尋找古墓“望”“聞”“問”“切”四個步驟中的“問”。

在《史記》記載中，姜子牙還確實是在齊國有做過“封神”這種事情的。先秦時期沒有后來《封神演義》成書的明清時期那么成熟的中國神話體系，當然那他做的“封神”也就并不是我們現(xiàn)代人理解的封神了。

司馬遷的《史記·封禪書》記載：“八神將自古而有之，或曰太公以來作之。”這句話里面提到“八神”，也就是齊地八神，又被稱作云海八神，是中國上古時代傳說中的八位神袛。八位神袛是：山東內(nèi)陸地區(qū)的天主、地主、兵主三位神主，和膠東地區(qū)的日主、月主、陰主、陽主四位神主，以及瑯琊的四時主，統(tǒng)稱為“八神”。

而我們這次要去尋找的，就是這傳說中的封神榜，傳說中的東西，誰也不知道它是什么，究竟身在何處，但它的吸引力卻是巨大的。大學者郭沫若一直認為王羲之的真跡《蘭亭序》葬在乾陵地宮之中，于是就不斷上書中央，要求正式發(fā)掘乾陵地宮，希望在有生之年，能夠看到王羲之以隸書寫成的真跡。但一千三百年來流傳于世的王羲之《蘭亭序》的所有作品，無一不是行書之作，要指望在乾陵地宮得到隸書的《蘭亭序》，這種可能性是微乎其微的，但這阻止不了郭沫若對于學術的好奇與執(zhí)著，一如阻止不了在這個底下十室九空的年代，收藏家和盜墓者們對于古代傳說的追逐與探尋。

這封神榜可能是一片古帛，可能是一塊石碑，也可能是一尊銅鼎，但不管是哪種形式，只要它存在，按照那個年代的慣例，肯定會配有封神銘文，或者干脆封神榜就是一尊青銅鼎，上面鑄滿了銘文。

我對找到這傳說中的封神榜而言所報的希望不大，不太指望能夠找到這么一個古代的傳說而能夠得到震驚世界的真實，但是在這雙城茶樓待久了，對于下墓我還是非常感興趣的，特別是這墓，是在我老家的祖?zhèn)骼险拥紫碌摹?/p>