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第5章 內(nèi)在發(fā)訣

聽(tīng)息:

靜功的目的,在于入靜。入靜的含義,就是指身心安靜下來(lái)。為了達(dá)到入靜的要求,首先必須去除一切雜念,這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣,大腦總是在不停地考慮問(wèn)題,即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng),要它一旦停止不動(dòng),很難做到。為了達(dá)到入靜的目的,古代道家修士創(chuàng)立了許多法門(mén),如聽(tīng)氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來(lái),以道家莊子所講“心齋”之中,談到的“聽(tīng)氣”法為最好。

所謂“聽(tīng)息”,就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。前面我們說(shuō)了,靜功要求自然呼吸。聽(tīng)息的方法,就是兩耳內(nèi)聽(tīng),即摒除外界一切干擾,如入萬(wàn)籟俱寂之境,去聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽(tīng),不加任何意念。

注意:所謂“聽(tīng)息”,要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi),好像是聽(tīng)呼吸出入之聲。但是呼吸出入,本來(lái)要求無(wú)聲。所言“聽(tīng)息”的意思,是求其凝神內(nèi)注,專(zhuān)心養(yǎng)靜;并非死死去守耳竅,也不是去聽(tīng)呼吸的聲音。“聽(tīng)”的意思,就是為了精神集中的意思,只要隨著一呼一吸的路線(xiàn),慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)地去做,這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短,都要順其自然變化,不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽(tīng)到后來(lái),心息相依,雜念全無(wú),連呼吸也似乎不存在了,逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

觀光

“觀光”之法,是道家秘傳的修煉法門(mén),從前秘而不授,皆為師徒相傳。觀光的作用,就是為了煉性。吾人之性,原為虛無(wú)一光,在下生之前,來(lái)自宇宙。因此這時(shí)煉性的根本方法,謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理,沒(méi)有功夫,是未得明師傳授性功之故。

性之根,在于兩眉中間之一竅。此竅來(lái)自吾人下生之前,因而稱(chēng)為“祖竅”。初先靜坐片刻,用前面所講的“聽(tīng)息”法。身心入靜之后,即將兩目,似觀非觀,止于“祖竅”之前。這個(gè)“祖竅之前”,不在身內(nèi),亦不離身外,就在眼前約一寸二分的位置。

注意:所講“觀祖竅”之法,是為聚起自己的元性。元性聚起,自然就會(huì)見(jiàn)光。但是這個(gè)境界是自然的,萬(wàn)萬(wàn)不可追求;如果追求,也會(huì)見(jiàn)光,但為幻境,非為真性。許多煉氣功的人士,往往就是進(jìn)入魔境,不自覺(jué)察,真是差之毫厘,失之千里。須要用“若有若無(wú),似看非看”的意思,在無(wú)意有意之間,不可著意,又不可無(wú)意。自然而然,這就對(duì)了。

心神微微放于“祖竅”,就能出現(xiàn)自己的性光。初則點(diǎn)點(diǎn),飄移不定,其光微弱,不要管億;開(kāi)始似乎由外而來(lái),發(fā)現(xiàn)之后,此時(shí)以心神稍微收攝之,凝定之,即以意照于白光中,此為聚性之功;繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片,片片而來(lái),由外歸內(nèi),慢慢聚起;再繼之則時(shí)聚時(shí)散,難以固定;如愚昧最后終于成為一片,而無(wú)波動(dòng),如此真性聚矣,而吾人已入大靜。

光是性有表現(xiàn),觀光即知自大性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定生即定,光滿(mǎn)性即滿(mǎn),光圓性即圓。王重陽(yáng)祖師當(dāng)初描摹其形狀曰:“圓陀陀,光灼灼。”圓者,是言其沒(méi)有不規(guī)則的形狀,灼者,是言其沒(méi)有黑色的漏洞,這樣才能到達(dá)“性光*”的最高境界。進(jìn)入這一境界,生死可了。但是如果不是深入大定,而且具備極高功德,就不可能達(dá)到。

觀光的功夫,雖用“觀”而其實(shí)不是在觀,一切都是自然而然。修煉此功,須循序漸進(jìn),由光小而到光大,由弱而到光強(qiáng),從波動(dòng)鴯以光定,從片片而光聚。亦有人修煉多日,兩眼漆黑,而從未見(jiàn)光,故不可追求。

注意:以上所言,“聽(tīng)息”與“觀光”之道。雖似有為,其實(shí)無(wú)為;無(wú)為之中,無(wú)所不為。雖曰聽(tīng)息,其實(shí)無(wú)聽(tīng);雖曰觀光,其實(shí)無(wú)觀。聽(tīng)息無(wú)息,息聽(tīng)于無(wú);觀光無(wú)光,光觀于無(wú)。無(wú)息之息,謂之真息;無(wú)光之光,謂之真光。由此參悟真靜。

“觀光”的方法,在古代道書(shū)上面又叫“回光”;聽(tīng)息之法,在古代道書(shū)上面又稱(chēng)“調(diào)息”。因此此入所講的靜功修煉法,古人又稱(chēng)為“回光調(diào)息”。

《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調(diào)息”說(shuō):“其法自?xún)裳劢鞘招囊惶帲盏絻裳壑虚g,以一身心神,盡收此處,所謂‘乾坤大地一齊收來(lái)’是也”。

回光之法,還有另外的含義。是在觀光之后,還要將此光照入下丹田,進(jìn)一步再去做煉氣的功夫,這個(gè)須要和筑基的第二步功法──吐納結(jié)合煉習(xí),在吐納法中再作論述。

止念法

靜功的關(guān)鍵,在于入靜;入靜的關(guān)鍵,在于止念。止念就是去除心中的雜念,然后一心一意地去做靜功。往往有的人,平時(shí)不覺(jué)自己腦海之中存有雜念,及至靜坐之時(shí),什么念頭都來(lái)了。只有通過(guò)靜功止念之法,去除雜念,才可能把靜功做好。

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