雖然寫(xiě)了很多文學(xué)作品,但質(zhì)量都不是很高,而李敏也不相信自己所說(shuō)的,這讓陳豪無(wú)地自容。于是他決定在常人難以理解的哲學(xué)上露一手讓李敏瞧瞧。

他利用自己許愿獲得的一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)就開(kāi)始糊弄起李敏來(lái)了,他寫(xiě)了一段有叔本華的

哲學(xué)介紹：

論叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名謂《作為教育家的叔本華》（收錄于不合時(shí)益的思想四部曲里）。眾所周知，阿瑟.叔本華是一位杰出的哲學(xué)家，而尼采則認(rèn)為叔本華是他和后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的導(dǎo)師和精神上的朋友。叔本華作為古典哲學(xué)的集大成者，他吸收并發(fā)揚(yáng)了斯賓諾莎的神性學(xué)說(shuō)，同時(shí)受費(fèi)希特哲學(xué)影響，盡量叔本華一直認(rèn)為費(fèi)希特是蹩腳的偽哲學(xué)家。

《作為意志和表象的世界》是阿瑟.叔本華的代表作，這是一篇古典主義哲學(xué)著作，內(nèi)容艱深難懂，概念太多，傳換太過(guò)頻繁，一般人難以理解。但這并非證明這本書(shū)很差，充其量只能證明我們的無(wú)知。《作為意志和表象的世界》探討了三個(gè)重要問(wèn)題：意志，表象，還有世界的本真。當(dāng)然，還有他們之間的各種關(guān)系。首先，叔本華討論了什么是表象，表象就是依附于主體而存的客體，而主體是先驗(yàn)和實(shí)踐的出發(fā)體，客體不能獨(dú)立于主體之外，因?yàn)榭腕w只是一種表象，它與后天的觀察和認(rèn)知密不可分。表象是世間萬(wàn)物的一種集合，屬于后驗(yàn)，我們的世界都是表象的存在，也可以看作一種假象。

唯一能區(qū)分于表象的就是意志，而意志只能依附于動(dòng)物，其中，很容易發(fā)現(xiàn)，植物的意志大于石頭，動(dòng)物的意志又凌駕于植物。這其中，又說(shuō)明了整體和部分的關(guān)系，大體來(lái)說(shuō)，部分是不存在大小的，它只夠成整體的一部分，而整體是無(wú)限，也就是說(shuō)，是廣延的。意志作為表象的對(duì)立，與表象構(gòu)成了這個(gè)世界。意志是從主體出發(fā)導(dǎo)出的主觀結(jié)果，它是先驗(yàn)和后驗(yàn)的結(jié)合，是動(dòng)物內(nèi)在的本質(zhì)導(dǎo)出的必然結(jié)果。

最后，《作為意志和表象的世界》探討了世界的本質(zhì)問(wèn)題。叔本華認(rèn)為世界只是一種假象，就和表象一樣是主體導(dǎo)出的客體，它只是意志的表現(xiàn)形式，也就是說(shuō)，沒(méi)有了作為主體的意志，這個(gè)世界是不附存在的（從主觀的角度來(lái)說(shuō)）。世界到底是怎么樣的？沒(méi)人知道，但我們所看到的世界是由意志主導(dǎo)的，它受意志的支配，是表象存在的一種反映。

雖然叔本華是一位徹底的悲觀主義哲學(xué)家，但他的哲學(xué)思想是一種引導(dǎo)，讓人從觀悲到樂(lè)觀的過(guò)渡。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，叔本華應(yīng)是不朽的。不管怎么說(shuō)，《作為意志和表象的世界》都應(yīng)該被人們喜愛(ài)和重視。

寫(xiě)完后，陳豪覺(jué)得意猶未盡，于是又寫(xiě)了一篇短文：康德寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名謂《純粹理性批判》，這本書(shū)是他的代表作，與同為古典主義哲學(xué)的《作為意志和表象世界》齊名。其實(shí)康德所謂的純粹理性是無(wú)稽之談，因?yàn)榧由蟼€(gè)人主觀的論點(diǎn)何來(lái)純粹一說(shuō)。由于不知原文標(biāo)題的會(huì)意，康德本人所給標(biāo)題暫不知曉，希望是翻譯人的謬誤。

現(xiàn)在很少聽(tīng)到有人說(shuō)“純粹”這個(gè)詞了，因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，人類(lèi)甚至整個(gè)動(dòng)物界都沒(méi)有純粹可言。現(xiàn)代社會(huì)，純粹幾乎被利益抹殺了，唯一剩下的相對(duì)純粹的只有親情（僅限于直系親屬），短時(shí)期內(nèi)的愛(ài)情了。說(shuō)明一下，我沒(méi)有把友情加進(jìn)去，而在大多數(shù)人看來(lái)，友情在某一時(shí)期好像也是純粹的，其實(shí)不然，因?yàn)橛亚椴⒎浅鲎蕴焐囊环N本能，它不具有親情和愛(ài)情的先天性；它是人類(lèi)為了適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生出來(lái)的。在建立家庭之前的一段時(shí)間內(nèi)，友情是非常重要的，甚至在成家立業(yè)以后，友情都是不可或缺的，但很可惜，友情夠不上純粹。

說(shuō)了這么多，那“純粹”到底是什么？首先，它是一個(gè)抽象的形象詞，其次，它表示不帶任何目的性的行為。純粹并非等同于客觀，因?yàn)榧兇庠试S情感的涉入，但這種情感一定要是無(wú)目的性的，一旦加入了目的，純粹即不復(fù)存在。上文說(shuō)過(guò)，沒(méi)有絕對(duì)的純粹，其實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上根本沒(méi)有絕對(duì)的東西，我們討論的只是相對(duì)純粹。“純粹”像流星一樣可貴，同時(shí)也如流星一樣稍縱即逝，所以“純粹”是難得的，就像真正的情感一樣，是非常珍貴而又罕見(jiàn)的。我們逐漸生活在主觀的社會(huì)里，利益成了生活的動(dòng)力，沒(méi)有利益，我們便不再行動(dòng)，這就使得人性無(wú)意間變的冷漠了。物質(zhì)世界在飛速發(fā)展，而精神世界卻停滯不前，這就是我們正面臨的最嚴(yán)重的問(wèn)題。我之所以要提到“純粹”，也是基于這個(gè)問(wèn)題，如果我們能讓主觀的世界變得純粹起來(lái)，那世界將不會(huì)再有殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)再發(fā)生暴亂，也不會(huì)出現(xiàn)大量饑餓至死的現(xiàn)象。

有人敢說(shuō)一句純粹的話么？我希望有人能夠站出來(lái)同我說(shuō)話——只要一句純粹的話.

寫(xiě)完后，陳豪偷偷遞給了李敏，但很遺憾，李敏根本就看不懂，只是一頭霧水而已，但她還是很贊賞陳豪的思想。