不以規矩,不成方圓

（一）

孟子說：“后羿教人射箭，一定會讓學者把弓拉滿，跟他學習的人射擊目標也一定把弓拉滿；高明的工匠教人，一定按規矩教授，學習的人也一定按規矩來射箭?！?

（二）

孟子說：“規矩，是畫方圓的最好工具；圣人，是人類行為的最佳典范。想做好君主的應該盡到做君主的規范，想做好臣子的應該盡到做臣子的規范，這二者要是都能效法堯舜就行了。

不用舜侍奉堯的規范侍奉君主，就是不敬重自己的君主；不用堯管理百姓的規范來管理自己的百姓，就是殘害自己的百姓。

孔子說：‘路有兩條，仁和不仁罷了。’君主對自己的百姓殘忍，就會導致身死國亡；不過分的，國家削弱瀕臨危機、自己也處于危險的境地；名字上被謚為‘幽’‘厲’，即使有孝順慈悲的子孫，但是百代之后也改變不了?！对娊洝飞险f：‘以殷紂王引以為戒的對象并不遙遠，就在夏桀身上?！f的就是這個意思。”

（三）

孟子說：“離婁那樣的視力，魯班那樣的巧匠，不用規矩，也畫不好方圓。師曠那樣的聽覺，不用六律，也不能校正五音。堯舜那樣的圣人，不施行仁政，也不能將天下治理太平。現在的君主有仁愛之心，有仁愛的名聲，但是老百姓卻不能享受他的恩澤，不能被后世所效法，這是因為不施行仁政的緣故。所以說：僅有善心還不能做好政治，僅有法律也不能靠它自己去實行。

《詩經》上說：沒有過錯沒有遺忘，一切都遵循著舊規則。

遵守先王的法律竟然會犯錯，這是從沒有過的事。圣人竭盡自己的眼力，接著用規、矩、水平鉛垂、繩墨，去畫方圓平直，可以隨便畫多少；圣人竭盡自己的耳力，接著用六律去校正五音，也是綽綽有余；圣人竭盡自己的心思去治理國家，接著施行仁政，他的仁愛鋪蓋天下。

所以說，建高的東西要憑借丘陵，挖低的東西要憑借川澤；搞政治的卻不憑借先王治國之道，這能算是聰明嗎？所以只有仁德的人才能擔任高官；不仁德的人占據了高位，就是把危害擴大了。上面沒有制定法令，下面就沒有法令去遵守。朝廷不信用法度，工匠不信用尺度，君子違背道義，小人違背法律，這樣的國家還能存在下去，只能說是僥幸了。

所以說，城郭不完善，武器不多余，并不是國家的災難；田野不開墾，財物不聚集，也不是國家的災難；上面做官的不知道禮節，下面老百姓不知道學禮，盜賊橫行，國家滅亡的日子也快到了。

《詩經》上說，上天要滅絕他，用不著嚼舌。嚼舌就是啰嗦的意思。侍奉君主不用義，做官辭退不知禮，說話與先王之道無關之類的，就是多言啰嗦。

所以說，對君王責難，稱之為恭，把好的事物推出來壞的事物壓下去，稱之為敬；說自己君王不能行善的，稱之為賊害?！?

評：黑是黑，白是白，黑白顛倒千劫難。規矩是規矩，逾越規矩就會混亂。王子犯法，與庶民同罪。

軍隊有軍隊的規矩，軍規亂，戰必??；國家有國家的規矩，禮亂義亂法亂，國必亡。公司、公路、衣食住行、只要與人沾邊的就有規矩；人有規矩，宇宙有道，才能穩而不亂，規矩能亂而不能朽。

做人有做人的規矩，中庸之道就是最好的做人規矩；齊家有齊家的規矩，寬幾待人就是最好的規矩；治國有治國的規矩，遵紀守法就是最好的規矩。衣食住行，無一例外不按照規矩行事，規矩不是人發明的，而是自然而存在的。

道德既是個人的規矩，也是群體社會的規矩，惡可以行惡，善可以行善，只要不逾越道德底線，就能中庸做人，否則試圖探穿道德底線的始作俑者，只能自取滅亡。

所以說，逾越規矩的，只能自取滅亡。