在因名始至果為終因果雖殊諦德無別圓頓上乘旨?xì)w於此所以荊溪立於心要。

夫三諦者天然之性德也。

上句標(biāo)指下句發(fā)歎天然者如天之然亦名自然問此與外道所計(jì)何別答外道所執(zhí)已為三藏所破那忽謂同圓頓諦理復(fù)次應(yīng)知若從破計(jì)須蕩自然破計(jì)雖爾理必自然是則自行乃遣執(zhí)惰隨緣無妨作斯說也至於下文含生本具祕(mì)藏不顯由三惑覆亦應(yīng)準(zhǔn)今料簡(jiǎn)顯示舉一例諸無勞委述。

中諦者統(tǒng)一切法真諦者泯一切法俗諦者立一切法。

別示解釋三諦相也中者不偏二邊也諦者審而無虗也統(tǒng)者總也一切法者二邊之法也真者無偽妄也泯亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也當(dāng)知此約三諦別明若從通說應(yīng)云一中一切中無真無俗而不中則三諦皆統(tǒng)理而絕待也一真一切真無中無俗而不真則三諦俱亡泯而無相也一俗一切俗無中無真而不俗則三諦並建立而宛然也。

舉一即三非前後也含生本具非造作之所得也。

上兩句示三諦融即顯非縱橫之殊異也下二句明三諦本具彰無作之妙法也舉一即三者舉其中諦非真非俗當(dāng)體泯法復(fù)名真諦常自建立又為俗諦中諦之一即三既然真俗之二即三亦爾準(zhǔn)諸祖誥亦應(yīng)更云即三而一有可相離即一而三不可相混非三非一三一宛然會(huì)之彌分派之常合橫之復(fù)高竪之又廣明鏡等譬真好研詳勿見三一相即之故便乃不許俗諦世法真諦亡泯中諦絕俗言洋洋豈可誣哉。

悲夫祕(mì)藏不顯蓋三惑之所覆也。

三諦微妙眾生不了稱之為祕(mì)法界包用不可盡目之為藏性雖微妙濁成本有譬如鏡天喻若塵雲(yún)今此總明次文別爾。

故無明翳乎法性塵沙障乎化導(dǎo)見思阻乎空寂。

無明者不了法界無所明也塵沙者譬無知之?dāng)?shù)多也見思者從解等立名也應(yīng)知三惑皆是性具同體為障難可了知文云翳障阻者異其文耳。

然茲三惑乃體上之虗妄也。

結(jié)指惑障都非真實(shí)空華之譬其在茲乎。

於是大覺慈尊喟然歎曰。

大覺即妙覺喟然歎聲也。

真如界內(nèi)絕生佛之假名平等慧中無自他之形相。

通指三諦以為真如及平等慧絕名離相。

但以眾生妄想不自證得莫之能返也由是立乎三觀破乎三惑證乎三智成乎三德。

眾生在迷未能復(fù)性是故須明惑觀等說全性起脩性無所移全脩在性脩常宛爾一家所立三諦文在瓔珞仁王兩經(jīng)三觀文出瓔珞經(jīng)下卷三惑準(zhǔn)大品大論而開三智具如大品三智品中三德備在大涅槃經(jīng)。

空觀者破見思惑證一切智成般若德假觀者破塵沙惑證道種智成解脫德中觀者破無明惑證一切種智成法身德。

一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異謂之中知一切法空寂一相名一切智知十法界諸種差異為道種智知於二邊無非中道名一切種智照明為般若解縛名解脫清淨(jìng)名法身皆具常樂我淨(jìng)謂之德。

然茲三惑三觀三智三德非各別也非異時(shí)也天然之理具諸法故。

上文別示恐謂縱橫故茲融即顯非別異是故當(dāng)知三惑一念中破三觀一心中脩三智一念而證三德一心而成惑觀一如智德無別茍非性具寧免異殊山門教觀永異諸家超過眾說良在茲焉。

然此三諦性之自爾。

重歎三諦非作所成。

迷茲三諦轉(zhuǎn)成三惑惑破藉乎三觀觀成證乎三智智成成乎三德。

自迷之悟展轉(zhuǎn)相由文中五三秪是一三無前無後因果理同。

從因至果非漸修也。

性德之行異乎歷別。

說之次第理非次第。

言不頓顯故有前後若論其理實(shí)在剎那其理者何三千三諦。

大綱如此網(wǎng)目可尋矣。

諦德宏深故曰大綱諸法廣多號(hào)為網(wǎng)目華嚴(yán)名法界方等為實(shí)相般若稱佛母法華號(hào)髻珠涅槃名佛師三諦是一法佛說種種名龍猛悟之而造論智者得之以開拓荊溪傳之為心要是則十方大覺諸祖所傳莫不歸乎諦德祕(mì)藏像末惰澆信心寡薄如斯法門不能宗重而更別求心要之術(shù)良由近代習(xí)大乘者雜濫故也。