予老來觀書，輒多遺忘。暇日隨所披閱，約而筆之。寖盈編帙，因厘為百卷，題曰《悅生隨抄》。起自國史，傳以稗官小說，而六經諸史不及也。蓋經既熟于誦說，正史又廣于流傳，獨金匱石室之藏，世不多見。比歲叨典史局，遂得悉累朝之制度、典章，諸臣之論議、風節，紀纂一[一]〔集〕，專用自娛，乃若百家之說，雖小道必有可觀者焉。然大槩非稍新于眾目，則深會于予心，去取之間，此其義也。至于清談雅謔，又所不廢，譬之端坐燕席而優伶時一雜進，聊以取微中之一[捷]〔噱〕云。半閑老人書。

[白]〔田〕景咸性鄙吝，所至聚斂為務。家財累巨萬，未嘗輒有施與。每使命至，惟設肉一[品]〔器〕，賓主共食之。后罷鎮，常忽忽不樂。妻識其意，引景咸徧閱囊儲，景咸乃歡然自釋。在邢州日，供奉官王班者，奉使至郡，景咸勸班酒曰：「王班請滿飲。」典客遽白：「此使者姓名也。」景咸始悟曰：「何不素教我，我謂王班是官爾。」聞者皆笑之。（《田景咸傳》）

吳虔裕，性簡率，發言多輕肆。右金吾上將軍王彥超告老得休致，虔裕嘗語人曰：「我縱僵仆殿[陛]〔階〕下，斷不學王彥超七十便致仕。」人傳以為笑。（《吳虔裕傳》）

張藏英，涿州范陽人，自言唐相嘉[正]〔貞〕之后。唐末之亂也，藏英舉族數十口，悉為賊孫居道所害，時藏英年十六，僅以身免。后逢孫居道于幽州市，引佩刀刺之不死，為吏所執。節帥趙德鈞壯之，舍而不問，以備牙職。藏英后聞居道避地關南，乃求為關南都廵檢使。至則微服攜鐡檛，匿孫居道舍側，伺其出擊之，仆于地，嚙其耳噉之，遂擒歸。設父母位，具酒肴，縛孫居道于前，數其罪，號泣以鞭之，臠其肉，經三日，剖取其心肝以祭。即詣官首服，官為上請而釋之。燕薊間目為「報讎張孝子」。（《張藏英傳》）

牛思進有膂力，常以強弩絓于耳，以手極前，張之令滿。又負壁而立，令力士二人撮其乳，曳之不動，軍中咸異之。（《牛思進傳》）

初，李氏隨孟昶至京師，太祖數命肩輿入宮，謂之曰：「母善自愛，無戚戚懷鄉土，異日當送母歸。」李氏曰：「使妾安往？」太祖曰：「歸蜀耳。」李氏曰：「妾家本太原，倘得歸老并土，妾之愿也。」時晉陽未平，太祖聞其言，大喜曰：「俟平劉鈞，即如母愿。」因厚加賜賚。及昶卒，不哭，以酒酹地曰：「汝不能死社稷，貪生以至今日。吾所以忍死者，以汝在爾，今汝既死，吾何生為。」因不食，數日卒。〔太祖聞而傷之，賜贈加等。〕（《孟昶傳》）〖末十字，據《永樂大典》卷一〇三一0〈不食而死〉引補。

石中立，性疎曠，少威儀，好諧謔。雖時面戲人，人不以為怒，知其無心為輕重。及參大政，或諫止之。中立曰：「詔書云‘余如故’，安可改。」人傳以為笑。（《石中立傳》）

王博文以吏事進，多任劇繁，為政務平恕。常語諸子曰：「吾平生決罪，至流刑，未嘗不陰擇善水土處。汝曹志之。」

江南初平，汰李氏時所度僧，十減六七。胡旦曰：「彼無田廬可歸，將聚而為盜。」悉黥為兵。（《胡旦傳》）

李顯忠之生，〔其〕母數日不能娩。有僧過門曰：「所孕乃奇男子，當以劍矢置傍，即生。」已而果生顯忠，立于蓐，人以為異。（《李顯宗傳》）

吳僧法海，好作惡詩。一日萃成帙，求予友人郟從事為序，郟書曰：「師雖習西方之教，頗同東魯之風，因命為《同東集》。然師之詩長于譬喻，動有風騷。昔唐小杜既為老杜之次，今師又在小杜之下。」（《談選》）

洛人云：「園圃之勝，不能相兼者六。務宏大者，少幽邃；人力勝者，乏閑古；水泉多者，艱眺望；兼此六者，惟湖園而已。」予嘗游之，信然。在唐，為裴晉公宅園，園中有湖，湖中有堂，曰「百花洲」。名蓋舊，堂蓋新也。湖北之大堂，曰「四并堂」。〔名〕蓋不足勝，蓋有余也。其四達而當東西之蹊者，桂堂也；截然出于湖之右者，迎暉亭也；過橫池，披林莽，循曲徑而后得者，梅臺知止庵也；自竹徑望之超然，登之悠然者，環翠亭也；[渺渺]〔眇眇〕重邃，尤擅花卉之盛，而前據池亭之勝者，翠樾軒也。其大略如此。若夫百花酣而白晝眩，青蘋動而林陰合，水靜而跳魚鳴，木落而羣峰出，雖四時不同，而景物皆好，則又其不可殫記者也。（《洛陽名園記》）

舅氏慈公遠，好記異事。一日遠來相訪，言：「任丘縣友人養惡犬，甚猛，羣犬莫能勝。晚年既衰瘁，為眾犬所囓，憒憒不食而死。刳其心，已化為石，而膜絡包之，似石非石，色如寒灰，重如磚瓦，觀其脈縷，真心也，不知何緣致此。」然嘗聞人患石淋者，皆旋細石[癥]〔瘕〕塊，有刀斧不破者。頃嘗見龍頸骨中體皆是白石，虎目光落地亦成白石。星光，氣也，落則成石，松亦成石，蛇、蟹、蠶皆成石，萬物變化不可以一槩斷，目耳所不聞見者何限哉。

頃在寧州真寧縣，見牽羊教化者，其羊胸前有右手抱胸如人，手有六指甲，如羊頗長。皆言前身為人，因過惡致此。縣令張元弼、主簿尹良臣共疑之，尹曰：「此無他，人與羊交耳。」眾人皆釋然。（《北窗記異》）

黃巢令皮日休作讖詞，云：「欲知圣人姓，[曰]〔田〕八二十一。欲知圣人名，果頭三屈律。」巢大怒，蓋巢頭丑，掠鬢不盡，疑「三屈律」之言是其譏也，遂及禍。（《南部新書》）

東坡言：郭子儀鎮河中日，河甚為患。子儀禱河伯，曰：「水患止，當以女奉妻。」已而河復故道，其女一日無疾而卒。子儀以其骨塑之于廟，至今祀之。惜乎此事不見于史也。

[薦項]〔廌頃〕侍范蜀公，公曰：「家中子弟連名百字，幾乎尋盡矣。至于百發百中，亦取以為名。」廌曰：「輒有俚談，可為一笑。」公曰：「何也？」廌曰：「有百靈、百利、百巧，百窮必不取以為名也。」蜀公為之掀髯大笑。（《師友談記》）

蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗自言：「上可以陪玉皇大帝，下可以陪[悲]〔卑〕田院乞兒」。子由晦默，少許可，嘗戒子瞻擇交。子瞻曰：「吾眼前見天下無一個不好人。」此乃一病。子由監筠州酒稅，子瞻嘗就見之。子由戒以口舌之禍，及餞之郊外，不交一談，唯指口以示之。（《漫浪野錄》）

襄州谷城縣城門外道傍石人，缺剝，腹上有字云：「磨兜鞬，慎勿言。」是亦金人之流也。距縣西五十里，有石人二，相偶而立，腹上題刻，一云「已及」，一云「未匝」。不可得而詳也。（《浮休閱目集》）

溫陵〔醫〕僧圓通大智禪師文宥，善脈。晩年不按脈，望而知之。又臨終五七年，隔〔垣〕而知之。凡病人骨肉往問，視之而知病者之候。予問其故，宥曰：「以氣色知之，茍其血氣同者，憂喜皆先見。」古有察色，然而未有隔〔垣而〕知，亦甚異也。（《堇山巵史》）

江南李氏后主嘗買一研山，徑長纔踰尺，前聳三十六峯，皆大猶手指，左右則引兩阜坡陀，而中鑿為研。及江南國破，研山因流轉數十人，為米老元章得。后米老之歸丹陽也，念將卜宅，久未就。而蘇仲恭學士之弟者，才翁孫也，號稱好事。有甘露寺下并江一古[基]〔宅〕，多羣木，唐晉人所居。時米欲得宅，而蘇覬得研。于是王彥昭侍郎兄弟與登北固，共為之和會，蘇米竟相易。米后號「海岳庵」者是也。研山藏蘇子，未幾，索入九禁矣。（《鐵圍山叢談》）

譚振言：蔡京當國，一日感寒，振與數親客問疾，見之后堂東合中。京顧小鬟，令焚香。移頃，鬟不至，振頗疑其忘之耶。久之鬟復至，白京云：「香已滿。」京云：「放。」鬟即去。合近北有若再卷簾聲者，方至〔坐〕北一簾，其香熢{火孛}滿室如霧。京謂客曰：「香須如此燒，乃無煙氣。」（《漫堂隨筆》）

八舅王彥舟侍郎，常隨周昉、韓干畫人馬，云：「天廐無瘠馬，宮禁無悴容。宜乎韓馬周人皆肥。」（《石渠錄》）

《唐傳載》云：時有鬻茶之家，陶為陸羽之像，置于[湯]〔煬〕器之間，云宜茶足利也。因目曰茶神。有交易則以茶祭之，無則以釜湯沃之。（《近事會元》）

荊芥穗為末，以酒調下二三錢，凡中風者，服之立愈，前后甚驗。是日，順兒疾已革，以酒滴水中調一服，服之立定，真再生也。（《曾公談錄》）

哲宗御講筵所，手折一柏枝玩之，程頤為講官，奏曰：「方春萬物發生之時，不可非時毀折。」哲宗亟擲于地終講，有不樂之色。太后聞之，嘆曰：「怪鬼壞事」。呂晦叔亦不樂其言也，云：「不須得如此。」（《道山清話》）