順鼓篇第四十六

《春秋》之義，大水，鼓用牲於社。說(shuō)者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“脅之。”脅則攻矣。陰勝，攻社以救之。

或難曰：攻社謂得勝負(fù)之義，未可得順義之節(jié)也。人君父事天，母事地。母之黨類為害，可攻母以救之乎？以政令失道陰陽(yáng)繆戾者，人君也。不自攻以復(fù)之，反逆節(jié)以犯尊，天地安肯濟(jì)？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬(wàn)物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆，論《春秋》者，曾不知難。案雨出於山，流入於川，湛水之類，山川是矣。大水之災(zāi)，不攻山川。社，土也。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也？以椎擊鑿，令鑿穿木。今儻攻土，令厭水乎？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。然則山者，父母；水者子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？計(jì)山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也。五行異氣，相去遠(yuǎn)。

殷太戊桑谷俱生。或曰高宗。恐駭，側(cè)身行道，思索先王之政，興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老之義，桑谷消亡，享國(guó)長(zhǎng)久。”此說(shuō)《春秋》者所共聞也。水災(zāi)與桑谷之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時(shí)，天下雷雨，偃禾拔木，為害大矣。成王開金縢之書，求索行事周公之功，執(zhí)書以泣遏，雨止風(fēng)反，禾、大木復(fù)起。大雨久湛，其實(shí)一也。成王改過(guò)，《春秋》攻社，兩經(jīng)二義，行之如何？

月令之家，蟲食谷稼，取蟲所類象之吏，笞擊僯辱以滅其變。實(shí)論者謂之未必真是，然而為之，厭合人意。今致雨者，政也、吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復(fù)塞？茍以為當(dāng)攻其類，眾陰之精，月也，方諸鄉(xiāng)月，水自下來(lái)，月離於畢，出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍也。其類在地，螺與蚹也。月毀於天，螺、蚹舀缺，同類明矣。雨久不霽，攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被螺、蚹，為其得實(shí)。蝗蟲時(shí)至，或飛或集。所集之地，谷草枯索。吏卒部民，塹道作坎，榜驅(qū)內(nèi)於塹坎，杷蝗積聚以千斛數(shù)。正攻蝗之身，蝗猶不止。況徒攻陰之類，雨安肯霽？

《尚書》《大傳》曰：“煙氛郊社不修，出川不祝，風(fēng)雨不時(shí)，霜雪不降，責(zé)於天公。臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓(xùn)，責(zé)於人公。城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責(zé)於地公。”王者三公，各有所主；諸侯卿大夫，各有分職。大水不責(zé)卿大夫而擊鼓攻社，何如？不然，魯國(guó)失禮，孔子作經(jīng)，表以為戒也。公羊高不能實(shí)，董仲舒不能定，故攻社之義，至今復(fù)行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰：“久雨湛水溢，誰(shuí)致之者？使人君也，宜改政易行以復(fù)塞之。如人臣也，宜罪其人以過(guò)解天。如非君臣，陰陽(yáng)之氣偶時(shí)運(yùn)也，擊鼓攻社，而何救止？《春秋》說(shuō)曰：“人君亢陽(yáng)致旱，沈溺致水。”夫如是，旱則為沈溺之行，水則為亢陽(yáng)之操，何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之，亦復(fù)未曉。說(shuō)者以為社陰、朱陽(yáng)也，水陰也，以陽(yáng)色縈之，助鼓為救。夫大山失火，灌以壅水，眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國(guó)湛水，猶大山失火也；以若繩之絲，縈社為救，猶以壅水灌大山也。

原天心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負(fù)，不能取勝。今一國(guó)水，使真欲攻陽(yáng)，以絕其氣，悉發(fā)國(guó)人操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然后為可。楚、漢之際，六國(guó)之時(shí)，兵革戰(zhàn)攻，力強(qiáng)則勝，弱劣則負(fù)。攻社一人擊鼓，無(wú)兵革之威，安能救雨？夫一昫一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復(fù)塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？陽(yáng)極反陰，陰極反陽(yáng)。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？禱請(qǐng)求福，終不能愈，變操易行，終不能救；使醫(yī)食藥，冀可得愈；命盡期至，醫(yī)藥無(wú)效。

堯遭洪水，《春秋》之大水也，圣君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫(yī)也。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫(yī)也。說(shuō)者何以易之？攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女媧，於禮何見？伏羲、女媧，俱圣者也。舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經(jīng)》但言“鼓”，豈言攻哉？說(shuō)者見有“鼓”文，則言攻矣。夫鼓未必為攻，說(shuō)者用意異也。

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。孔子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。”攻者，責(zé)也，責(zé)讓之也。六國(guó)兵革相攻，不得難此，此又非也。以卑而責(zé)尊，為逆矣。或據(jù)天責(zé)之也？王者母事地，母有過(guò)，子可據(jù)父以責(zé)之乎？下之於上，宜言諫。若事，臣子之禮也；責(zé)讓，上文禮也。乖違禮意，行文如何？故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鐘夫禮以鼓助號(hào)呼，明聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，聲鼓鳴攻擊上也。

大水用鼓，或時(shí)再告社，陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽(yáng)微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲於社，同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴{狄}，彰事告急，助口氣也。大道難知，大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發(fā)，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發(fā)告。鼓用牲於社，發(fā)覺之也。社者，眾陰之長(zhǎng)，故伐鼓使社知之。說(shuō)鼓者以為攻之，故攻母逆義之難，緣此而至。今言告以陰盛陽(yáng)微，攻尊之難，奚從來(lái)哉？且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，於禮何見？朱絲如繩，示在昫也。昫氣實(shí)微，故用物微也。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊，篤病有瘳。朱絲如一寸之針、一丸之艾也？吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。擊鼓之人，誠(chéng)如何耳；使誠(chéng)若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止云雨。云雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏，有楚國(guó)之安矣。迅雷風(fēng)烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。

夫水旱，猶雷風(fēng)也，雖運(yùn)氣無(wú)妄，欲令人君高枕幄臥，以俟其時(shí)，無(wú)惻怛憂民之心。堯不用牲，或時(shí)上世質(zhì)也。倉(cāng)頡作書，奚仲作車，可以前代之時(shí)無(wú)書、車之事，非后世為之乎？時(shí)同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號(hào)曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽(yáng)而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神，天氣不和，陽(yáng)道不勝，儻女媧以精神助圣王止雨湛乎！