先人舊在唯室陳先生講席，及見諸所從游，如和靖尹先生之流，有《野老紀聞》數篇，未暇詮次，姑錄梗概于此。

林文節作啟謝諸公，于蘇子由，有一聯云：“父子以文章冠世，邁淵云司馬之才；兄弟以方正決科，冠晁董公孫之對。”言淵云司馬皆蜀人。及紹圣中，行子由謫詞云：“父子兄弟，挾機權變詐，驚愚惑眾。”子由捧之泣曰：“某兄弟固無足言，先人何罪邪？”紹圣初，在外制行元諸公謫詞，是非去取，固時相風旨，然而命詞似西漢詔令，有五言體。于蘇子瞻一詞，尤不草草。蘇見之，曰：“林大亦能作文章邪？”其詞有云：“若譏朕過失，亦何所不容？乃代予言，詆誣圣考，乖父子之恩，害君臣之義，在于行路，猶不戴天；顧視士民，復何面目？”又曰：“雖汝軾文足以惑眾，辯足以飾非，然而自絕君親，又將誰懟？”

或問《新唐書》與《史記》所以異，余告之曰：不辨可也。《唐書》如近世許道寧輩畫山水，是真畫也。《太史公書》如郭忠恕畫天外數峰，略有筆墨，然而使人見而心服者，在筆墨之外也。

子瞻問歐陽公曰：“《五代史》可傳后也乎？”公曰：“修于此竊有善善惡惡之志。”蘇公曰：“韓通無傳，惡得為善善惡惡？”公默然。通，周臣也。陳橋兵變，歸戴永昌，通擐甲誓師，出抗而死。

子由作文潞公麻詞云：“郭氏有永巷之嚴，裴公有綠野之勝。”乃餞文公歸洛致語耳，非王言也。

子由代兄作中書舍人啟，稱“伏念某草茅下士，蓬蓽書生。”子瞻以筆圈“伏念某”，用“但卑末”三字。

蔡元長作問宗良麻詞曰：“遂升開府之司。”

退之作平淮西碑，功歸裴度。李不服，后命段文昌為之。東坡作上清儲祥宮碑，后坐元黨人所為，命蔡元長易之，文詞相去什伯矣。

蔡元長題泗州塔，名“泗州大圣之塔”。及魯直過，改題為“大圣僧伽之塔”。

靖康末，虜人立張邦昌，顏博文作赦書，云“無德者亡，知謳歌之已去；當仁不讓，信歷數之有歸”等語，無非吠堯之辭，聞者駭愕。及以大寶歸，上表云：“孔子從佛之召，意在尊周；紀信乘漢王之車，誓將誑楚。”

宣和乙巳，上皇內禪，吳敏元中建議。及謝門下侍郎表云：“上皇倦勤，授皇圖于元子；微臣攝直，適視草于禁中。初無一言，以贊大議。”君子與其不伐。

司馬文正不喜《孟子》，作《疑孟》十余篇，皆求瑕語。余欲作《辨疑》示后人，未暇也。晁說之以道自云受學于司馬公，因作《詆孟》一書。江南僧宗杲云：“晁以道可謂不善學柳下惠矣。”

國朝修史書，盜賊王捉鬼之屬，不滿數千人，亦載于史，義似未安。齊豹書盜而不名，《春秋》之法也。

狄青為樞密使，自恃有功，驕蹇不恭，怙惜士卒。每得衣糧，皆負之曰：“此狄家爺爺所賜。”朝廷患之。時文潞公當國，建言以兩鎮節度使出之。青自陳無功而受兩鎮節旄，無辜而出典外藩。仁宗亦然之。及文公以對，上道此語，且言狄青忠臣。公曰：“太祖豈非周世宗忠臣？但得軍情，所以有陳橋之變。”上默然。青未知，到中書，再以前語白文公。文公直視語之曰：“無他，朝廷疑爾。”青驚怖，卻行數步。青在鎮，每月兩遣中使撫問。青聞中使來，即驚疑終日。不半年，疾作而卒，皆文公之謀也。

蔡京為翰林承旨，陳瑩中已言：“治亂之分，在京用否。”蔡元康濟問之，曰：“京，小人也，尤好交諸宦者，京得志，則宦者用，京與宦者得志，天下何以不亂？”靖康初，貶京分司，與瑩中贈諫議大夫命齊下。

方惟深子通隱于吳，吳人宗之。以詩行，其詩格高下，似晚唐諸人。絕不喜蘇子瞻詩文，至云淫言褻語，使驢兒馬子決驟。胡文仲連因語及蘇詩云：“清寒入山骨，草木盡堅痰。”子通曰：“做多，自然有一句半句道得著也。”余問何至，曰：“子通及識蘇公，蘇公之譏評詩文，殆無逃者。”子通必嘗見薄于蘇，故終身銜之。

李景夏問章子厚曰：“鄒浩諫立后，何不與閑曹塌可？卻置獄遠貶，就其名聲。”子厚自失良久，曰：“君不知先帝怒甚。”

李漢老云：“汪彥章、孫仲益，四六各得一體，汪善鋪敘，孫善點綴。”

林季野觀魯直詩，納繹再四，云：“詩未必篇篇佳，但格制高耳。”

蔡京與了翁有筆硯之舊，了翁深疾之。嘗入朝，已立班，上御殿差晚，杲日照耀，眾莫敢仰視，京注目，久而不瞬。謂同省曰：“此公真大貴人也。”或曰：“公明知其貴，胡不少貶？而議論之間有不恕，何邪？”了翁誦老杜詩曰：“射人先射馬，擒賊先擒王。且此人得志，乃國家之大賊，天下之大蜮。”遂以急速公事，請疏京悖逆奸詐十事。

楊龜山見李伯紀，責降中造宅，謂人曰：“李三好閑不得。”

余嘗論作詩文，若不得其道，則千詩一詩，千句一句，自少壯至老熟，猶旦暮也。居仁之于詩，每一見一變，至于今乎其未已，此豈偶然哉？

山谷云：“詩意無窮，人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明少陵，不能盡也。然不易其意，而造其語，謂之換骨法。規模其意形容之，謂之奪胎法。”

韓退之《答李翱書》，老蘇《上歐公書》，最見為文養氣妙處。西漢自王褒以下文字，專事詞藻，不復簡古。而谷永等書，雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。

《漢高紀》詔令雄健，《孝文紀》詔令溫潤，去先秦古書不遠，后世不能及。至孝武詔令，始事文采，亦浸衰矣。

凡讀史，每看一傳，先定此人是何色目人：或道義，或才德。大節無虧，人品既定，然后看一傳文字如何。全篇文體既已了然，后采摘人事，可為何用，奇詞妙語，可以佐筆端者記之。如此讀史，庶不空遮眼也。若于此數者之中，只作一事功夫，恐未為盡善耳。此唯室看史法。

東坡三馬贊：“振鬣長鳴，萬馬皆喑。”此皆記不傳之妙，學文者能涵泳此等語，自然有入處。

東坡云：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致。如《禮記》、《左傳》可見。”

石林每夜必延諸子女兒婦列坐說《春秋》。聽者不悅曰：“翁又講說《春秋》邪？”

石林作文，必有格。昭慈上仙，石林入郡中制服，館于州北空相寺。方致思作慰表間，門人有見之者，方坐，復有謁者至，石林出迎接。案上有一編書，題云：文格十七。啟之，乃唐人慰表十三篇，皆當時相類者。

石林凡看文字，采兩字以上對句，舉子用作賦，入仕用作四六，顯達用作制誥。兩字議論，舉子用作論策，入仕用作長書，顯達用作子。

陳瑩中云：“元豐乙丑，為禮闈檢點官。時范淳夫同在院，與淳夫同舍，因語及顏子‘不遷怒，不貳過’。范公言：‘惟伯淳先生能之。’余問曰：‘伯淳謂誰？’范公默然久之，曰：‘君乃不知有程伯淳乎？’余謝曰：‘生長東南，實未知之。’余時年二十九，自是常以寡陋自愧。”

《易》乾卦一陰生為后，二陰生為遁。陰，小人象。陰至于二，則二與五相應，是君子與小人相應，而君子則當遁矣。故二陰生，卦則為遁。此沈浚道源云。

齊地有蟲類蚯蚓，大者人謂之曲善，擘地以行，呼之聲也。孟子所謂：‘吾必以仲子為巨擘者’，即蚯蚓之大者。蓋先嘗謂蚓，而后充其操。注以為大指，非也。

今之與楊、墨辯者，如追放豚。既入其笠，又從而招之。說者以為{艸立}闌也，非也，香白芷之類異名，豚之所甘，既放之得所，又招之，非善治邪說者也。

秦相檜，自遭施全見刺之后，常獨處一閣，雖奴仆，非命不敢輒入。季年違豫三衙，楊存中、成閔、趙密往問疾，召入室中，款語久之。言及近日表勛酒頗佳，表勛，賜酒名也，各贈兩器，皆降階謝復坐。顧無仆從，自攜出室，亦見駕馭之術。

稅欲外嚴而內寬，酒欲內嚴而外寬。

顯仁遺詔曰：“東宮有千八百三十萬緡，奇數為獻，遺世多疵。”文潞公遺張貴妃燈籠錦，事甚曖昧，蓋家人之節不謹故爾。文公初不知也，然公安受其謗而不辨，益見文公之容。

釋氏但知極高明，而不能道中庸。原其學本于和順，于道德至理于義則違之，故治國不得。

胡如村言：“嘉以前士風，宰相與庶官書啟，具銜，前名后押字，外封全寫銜，封皮上頭乘簽子云：‘書上某官’。士人用名紙，有官即不用。吊慰人即用名紙，如見士人。敬之者亦用門狀，見常人即以手狀。”