如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園。時(shí)有眾多大苾芻眾。在安適堂同集會(huì)坐。作如是類往復(fù)談?wù)?。言諸大德。世尊曾以無(wú)量異門(mén)。說(shuō)十二分甚深緣起。于彼最初宣說(shuō)無(wú)明。以為緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說(shuō)無(wú)明以為緣性。于此無(wú)明見(jiàn)何殊勝。由是因緣便興諍論。于時(shí)世尊。游于天住。以超過(guò)人清凈天耳。聞如是事。于日晚時(shí)從宴坐起。詣安適堂在大眾前。敷如常座結(jié)加趺坐。以清美音告諸大眾。汝等何故集此堂中。而興諍論。汝等今者。為何所論于此集會(huì)。時(shí)諸大眾白言。世尊。我等集此。作如是類往復(fù)談?wù)?。言諸大德。世尊曾以無(wú)量異門(mén)。說(shuō)十二分甚深緣起。于彼最初。宣說(shuō)無(wú)明以為緣性。何因緣故。一切煩惱諸行緣中。唯說(shuō)無(wú)明以為緣性。于此無(wú)明見(jiàn)何殊勝。世尊。我等由是因緣便興諍論。我等今者為論是事于此集會(huì)。作是語(yǔ)已

爾時(shí)世尊告彼大眾。我有如是分別緣起初勝法門(mén)。汝應(yīng)諦聽(tīng)極善作意。當(dāng)為汝說(shuō)。云何名為分別緣起初勝法門(mén)謂十一種殊勝事故。于緣起初。宣說(shuō)無(wú)明以為緣性。何等十一。謂所緣殊勝。行相殊勝。因緣殊勝。等起殊勝。轉(zhuǎn)異殊勝。邪行殊勝。相狀殊勝。作業(yè)殊勝。障礙殊勝。隨縛殊勝。對(duì)治殊勝

爾時(shí)眾中有一苾芻。從座而起偏袒右肩。合掌禮佛。白言世尊。云何無(wú)明所緣殊勝。世尊告曰。無(wú)明所緣。即是一切若因若果。有眾過(guò)患諸雜染品。及以一切若因若果。有眾功德諸清凈品。是名無(wú)明所緣殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明行相殊勝。世尊告曰。如是無(wú)明隱覆真實(shí)顯現(xiàn)虛妄。以為行相。是名無(wú)明行相殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明因緣殊勝。世尊告曰。如是無(wú)明。普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染。謂略有三煩惱品類。普攝一切煩惱雜染。謂無(wú)知煩惱。猶預(yù)煩惱。顛倒煩惱。云何一切諸業(yè)雜染。謂略有三自相差別身語(yǔ)意業(yè)及三障礙對(duì)治差別。謂福非福及不動(dòng)業(yè)。普攝一切諸業(yè)雜染。云何一切諸生雜染。謂略有三依止三受。謂樂(lè)及苦不苦不樂(lè)。所起三苦。壞苦苦苦及以行苦。普攝一切諸生雜染。云何無(wú)明普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。謂于諸諦有二種愚。能令一切煩惱雜染。未生而生生已增廣。及令一切諸業(yè)雜染。未生而生生已積集。亦令一切諸生雜染。未生而生生已不轉(zhuǎn)。是故我說(shuō)如是無(wú)明。普于一切煩惱雜染諸業(yè)雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。是名無(wú)明因緣殊勝

復(fù)言世尊。云何無(wú)明等起殊勝。世尊告曰。謂此無(wú)明。或愚當(dāng)來(lái)苦諦所攝后有自體?；蛴蕃F(xiàn)法苦諦所攝已得自體。如是愚者?；蛴心芤壠?。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚于當(dāng)來(lái)現(xiàn)法。自體無(wú)明作等起緣。復(fù)言世尊。云何能引所引緣起。世尊告曰。第一無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起

復(fù)言世尊。云何能生所生緣起。世尊告曰。第二無(wú)明緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是明能生所生緣起

復(fù)言世尊。云何名為第一無(wú)明與其能引所引緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于當(dāng)來(lái)后有自體。即便發(fā)起后有希求。由愚所生后有希求。便于后有見(jiàn)勝功德。若于現(xiàn)法。執(zhí)著可愛(ài)不可愛(ài)境。邪分別故。造非福行。彼于資具生貪著故?；蛴谠乖魃另９?。及彼相應(yīng)不能決了。功德過(guò)患放逸愚故。造斯惡行。即于后世所有過(guò)失。不能思惟。不能解了。行相無(wú)明。能作如是非福行緣。若于后有見(jiàn)勝功德。或見(jiàn)出離便造福行或不動(dòng)行。彼依教法或依誨法。發(fā)起思擇及修習(xí)故。能造斯行。應(yīng)知如是思擇修習(xí)。雖在善心。然不如理作意思惟。故是后有愚癡所引。謂于后有見(jiàn)勝功德。癡覆藏故。及見(jiàn)出離。癡覆藏故。如是非福福不動(dòng)行。障礙對(duì)治。與六識(shí)身俱生俱滅。能于現(xiàn)在已得生滅。異熟識(shí)中安置諸行。三種習(xí)氣由此方便。攝受后有新生種子。攝受后有新種子故。于當(dāng)生中所起后有。所攝名色。六處觸受次第而生。此名色等。于現(xiàn)已得異熟識(shí)中。但起因性未有果性。是故但名所引緣起。如是名為第一無(wú)明與其能引所引緣起作等起緣

復(fù)言世尊。云何名為第二無(wú)明與其能生所生緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚于現(xiàn)在已得自體。于六觸處。為緣生受。便起味著。由味著故。希求當(dāng)來(lái)。如是類受由希求故。于追求時(shí)便起于取。樂(lè)受所起愛(ài)為緣故。發(fā)生欲取。言欲取者。謂于諸欲妄分別貪。此為上首。此為前行。便有欲界一切煩惱。若復(fù)以其苦受為緣。生無(wú)有愛(ài)。厭離俱行非理所引。厭離相應(yīng)。依止此愛(ài)。不正方便。求無(wú)有時(shí)即便發(fā)起出離惡見(jiàn)定期惡見(jiàn)。及此二種所依惡見(jiàn)由此義故。名愛(ài)緣取。若即以此取為所依。不離欲貪而命終者。由此諸見(jiàn)及與欲界一切煩惱。名有欲界愛(ài)為緣取。若離欲貪。或離色貪。彼色界愛(ài)或無(wú)色愛(ài)。便得生處。彼于色界或無(wú)色界。煩惱轉(zhuǎn)時(shí)。發(fā)起色界無(wú)色界取。由此諸色無(wú)色煩惱及彼諸見(jiàn)。名有色界愛(ài)為緣取。及無(wú)色界愛(ài)為緣取。彼由如是愛(ài)為緣取。先得種種行所熏習(xí)異熟果識(shí)。名為有取。彼由如是取所攝受。先所積集行等種子。若彼彼處諸愛(ài)未斷。即彼彼處功能現(xiàn)前。能生后有。由彼行等能有當(dāng)生。能令生有將入現(xiàn)在。故說(shuō)名有。由彼取力行等成有以是為緣。從此命終。先所引發(fā)漸次生起。由此義故。名有緣生。生既生已。先起時(shí)分變異名老。于最后邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名為第二無(wú)明與其能生所生緣起為等起緣。復(fù)言世尊。何緣不說(shuō)愛(ài)取二種能生緣起與行為緣

世尊告曰。愛(ài)取二種自界所行有分齊故。所以者何。欲界愛(ài)取。與彼色界或無(wú)色界諸不動(dòng)行。為等起緣不應(yīng)道理。非境界故。如說(shuō)欲界愛(ài)取二種。于不動(dòng)行如是色界愛(ài)取二種。于無(wú)色界諸不動(dòng)行。若無(wú)色界愛(ài)取二種于欲界行或色界行。及以色界愛(ài)取二種于欲界行當(dāng)知亦爾

復(fù)言世尊。何緣欲界愛(ài)取二種。不與非福福行為緣。世尊告曰。諸有現(xiàn)前愛(ài)非愛(ài)境增上力故。發(fā)生欲愛(ài)起不善根造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知過(guò)患。彼由意樂(lè)有過(guò)失故?；蛴杉有杏羞^(guò)失故。起非福行。如是意樂(lè)加行過(guò)失。唯用無(wú)明以為勝緣。非境界愛(ài)及不善根。若由欲愛(ài)造諸福行。彼信為依乃造斯行。于死于生起定信故。此愛(ài)及取。由信攝伏我施設(shè)為有覆無(wú)記。若法欲界有覆無(wú)記。于發(fā)諸行無(wú)勝功能。以于因果及福行中不知出離。求可愛(ài)生造斯福行故。此福行亦唯無(wú)明以為勝緣。復(fù)言世尊。何緣色界愛(ài)取二種不作色界不動(dòng)行緣。世尊告曰。諸有未離欲界貪者。色界愛(ài)等未得生處若無(wú)生處則無(wú)堪能故非色界不動(dòng)行緣。如說(shuō)色界愛(ài)取二種。于其色界諸不動(dòng)行。如是無(wú)色愛(ài)取二種。于無(wú)色界諸不動(dòng)行。應(yīng)知亦爾。彼于色界或無(wú)色界。有過(guò)患身。起有功德作意想見(jiàn)?；蛞澜谭ɑ蛞勒d法。發(fā)起如是非理作意能為彼界不動(dòng)行緣。如是所起非理作意無(wú)明所引。如是無(wú)明由此所起非理作意及果為伴。能為彼界不動(dòng)行緣。是故應(yīng)知彼不動(dòng)行亦唯無(wú)明以為勝緣。復(fù)有一類依無(wú)有愛(ài)。造諸福行或不動(dòng)行。彼由如是無(wú)有愛(ài)故。既于諸有見(jiàn)多過(guò)患。豈更悕求當(dāng)來(lái)諸有。然于無(wú)有不如實(shí)知。由無(wú)知故。不得諸有真對(duì)治道。又無(wú)知故。于非對(duì)治起對(duì)治想。造諸福行或不動(dòng)行。由是道理。如是諸行應(yīng)知唯用無(wú)明為緣。非愛(ài)及取為諸行緣

復(fù)言世尊諸所有行。與六識(shí)身相應(yīng)俱有。同生同滅。何緣故說(shuō)行是識(shí)緣。世尊告曰。以六識(shí)身與福非福及不動(dòng)行相應(yīng)俱有。同生同滅。異熟識(shí)中安置諸行。熏習(xí)種子引發(fā)余生新異熟識(shí)。由此道理。是故宣說(shuō)行是識(shí)緣。復(fù)言世尊。何緣名色六處觸受諸分種子。異熟識(shí)中同時(shí)引發(fā)。而復(fù)說(shuō)有先后次第。世尊告曰。彼于當(dāng)來(lái)。先后次第而生起故。如是而說(shuō)。復(fù)言世尊。何緣名色六處觸受。說(shuō)為當(dāng)來(lái)生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。及是其因受用體故

復(fù)言世尊。若唯名生都無(wú)其色。斯有何過(guò)。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相續(xù)生起不應(yīng)道理

復(fù)言世尊。若唯色生都無(wú)其名。斯有何過(guò)。世尊告曰。若唯有色無(wú)名執(zhí)受即應(yīng)散壞不得增長(zhǎng)

復(fù)言世尊。若但說(shuō)言識(shí)緣六處。斯有何過(guò)。世尊告曰。初受生時(shí)六處未滿。唯有身根及意根轉(zhuǎn)。應(yīng)不可得由此兩根為體。名色最初有故。次第增長(zhǎng)。與后圓滿六處為緣故。說(shuō)名色是六處緣

復(fù)言世尊。若六處滿生身究竟。何緣復(fù)說(shuō)觸受二種。世尊告曰。若于生身六處已滿。雖是受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及受。方得說(shuō)名受用究竟。是故應(yīng)知。要須受用所依究竟。及與受用因體究竟。方得說(shuō)名生身究竟

復(fù)言世尊。如說(shuō)無(wú)明為緣生愛(ài)。又復(fù)說(shuō)言受是愛(ài)緣。若唯無(wú)明是其愛(ài)緣不緣于受。斯有何過(guò)。世尊告曰。愛(ài)有三種。應(yīng)于一時(shí)三種俱起。由愛(ài)觀待受為緣故。非一時(shí)起。由此道理。非唯無(wú)明與愛(ài)為緣

復(fù)言世尊。若爾此愛(ài)唯受為緣。斯有何過(guò)。世尊告曰。應(yīng)一切受皆是愛(ài)緣。然復(fù)有受非是愛(ài)緣。彼能為緣斷滅諸愛(ài)。是故非唯受為愛(ài)緣

復(fù)言世尊。若唯說(shuō)愛(ài)與有作緣。不緣于取。斯有何過(guò)。世尊告曰。悕求名愛(ài)。于崄惡趣無(wú)有悕求。然由所作非福行故。雖求善趣相違果生。彼果生時(shí)豈緣于愛(ài)。唯應(yīng)用彼取為其緣。又如所說(shuō)無(wú)有愛(ài)者。悕求無(wú)有。求無(wú)有時(shí)。由造福行不動(dòng)行故。相違果生。此果生時(shí)豈緣于愛(ài)。唯應(yīng)說(shuō)彼取為其緣。由此道理。非唯用愛(ài)與有為緣

復(fù)言世尊。若取緣有。有緣生者。何緣不說(shuō)取之與有以為集諦。世尊告曰。愛(ài)能造作四種業(yè)故。一者此愛(ài)于其自體境界受中。能作貪味系縛業(yè)故。二者此愛(ài)能作發(fā)起諸取業(yè)故。三者此愛(ài)能作令先所引行等成有業(yè)故。四者此愛(ài)能作死后續(xù)生業(yè)故。由是因緣。唯說(shuō)此愛(ài)以為集諦

復(fù)言世尊。若生老死。名色六處觸受為相。于此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰。為顯如是生身之相。有三種苦成苦性故

復(fù)言世尊。生顯何苦。世尊告曰。生顯行苦。復(fù)言世尊。老顯何苦。世尊告曰。老顯壞苦。復(fù)言世尊。死顯何苦。世尊告曰。死顯苦苦。復(fù)言世尊。如是四種生身之相。由生老死有何差別。世尊告曰。即此四種生身之相。若次第生。若屬彼生。若如是生。應(yīng)知是名生身生相。復(fù)言世尊。云何次第生身生相。世尊告曰。于其最初有下種生。從此無(wú)間有漸增生。從此無(wú)間有出胎生。從此無(wú)間有漸長(zhǎng)生。既成長(zhǎng)已。受用言說(shuō)能得等生。如是品類名次第生。復(fù)言世尊。此屬誰(shuí)生。世尊告曰。蘊(yùn)界處生都無(wú)有我。所以者何。以諸蘊(yùn)等漸增長(zhǎng)故。其性無(wú)常。即無(wú)常法有此生相。復(fù)言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力有暫時(shí)住。分限法故。其性無(wú)常。即無(wú)常法如是而生。即此四種生身之相。時(shí)分變異。應(yīng)知能作五種衰損。說(shuō)名為老。復(fù)言世尊。云何名為五種衰損。世尊告曰。一者須發(fā)衰損。以彼須發(fā)色衰壞故。二者身相衰損。形色膚力皆衰損故。三者作業(yè)衰損。發(fā)言氣上喘息逾急。身戰(zhàn)掉故。住便僂曲。以其腰脊皆無(wú)力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身虛劣故。凡所思惟智識(shí)愚鈍。念惛亂故。四者受用衰損。于現(xiàn)資具。受用劣故。於戲樂(lè)具。一切不能現(xiàn)受用故。于諸色根所行境界。不能速疾明利而行?；虿恍泄省Ｎ逭呙p。壽量將盡。鄰近死故。遇少死緣。不堪忍故。即于此四生身相中。復(fù)有六種死差別相。一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別相。六者時(shí)非時(shí)死。應(yīng)知此中自相死者。謂識(shí)離身。色相滅沒(méi)差別之相。如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別。復(fù)言世尊。于緣起中說(shuō)三種愛(ài)。一切皆是生身之緣。何緣處處多分唯說(shuō)欲界生身。世尊告曰。欲界生身相最粗故。易顯了故。非永解脫退還道故。復(fù)言世尊。如先所說(shuō)諸引緣起。諸生緣起有十二分。于諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是所生。世尊告曰。應(yīng)知于此十二分中。無(wú)明與行及識(shí)一分。名為能引。復(fù)有一分識(shí)及名色六處觸受。名為所引。復(fù)有一分受愛(ài)取有。名為能生。生及老死名為所生。應(yīng)知一分名色六處及與觸受。亦名所生。復(fù)言世尊。如是諸分。若引若生。為一時(shí)起。為次第起。世尊告曰。一時(shí)而起。次第宣說(shuō)。復(fù)言世尊。如是諸分。若一時(shí)起。何因緣故。先說(shuō)其引后說(shuō)其生。世尊告曰。要由有引后有方生。非無(wú)引故

復(fù)言世尊。無(wú)明亦緣非理作意。何故唯說(shuō)無(wú)明為緣。世尊告曰。無(wú)明亦引非理作意。與行為緣。又從無(wú)明所生觸受為緣生愛(ài)。是故偏說(shuō)

復(fù)言世尊。略由幾相應(yīng)知緣起世尊告曰。略由三相應(yīng)知緣起。一者由無(wú)動(dòng)作知緣起相。二者由性無(wú)常知緣起相。三者由有堪能知緣起相