不參禪無以悟入。不悟入無以深入法門。入法不盡何以忘法。忘法不了何以作用。非作用大無以相應(yīng)。不相應(yīng)極何以利生。利生多門。凡一門皆具已上七事。予甞于燄口施食一法見之。其法名曰瑜伽。梵語瑜伽此云相應(yīng)。以身口意三業(yè)。與所悟之法相應(yīng)。故能大用現(xiàn)前。興廣利道。葢名稱其實(shí)也。大凡參禪在于徹悟悟道須徹宗旨。宗旨一透。則無量差別法門。皆同其旨趣。故施食一法。從體起用。只在囗此中具囗[口*紇]哩字之心體。體上現(xiàn)金緣囗噴[口*(隆-一)]字之華嚴(yán)法界。法界化成宮殿。以合大千國土。但囗此體不易到得。故先從囗唵囗嚂字從頂臍兩頭坐斷。手到。心到。口到。以點(diǎn)淨(jìng)法界。法界者具法之界也。法界既淨(jìng)。其體已具。而未得其用。故以花米觀成為諸法之種。然法有主賓。慈威而已。故以鈴談慈。以杵用威。賓主並運(yùn)。建立道場。一切音樂皆說法之正語。葢出於鈴也。於鈴悟得。便解呪語。於杵悟得。便解呪力。不思議事於此成矣。欲成最上法。須從十二因緣入大乘無性之門。入其初門。便從無性緣生。入菩薩雙照雙遮。輥入佛地。故五方五佛。顯法界之主。以建法界。法界地成。本是性中淨(jìng)土。廣以正語音聲之觀音震之。以六字心呪呪之。於法界之無量界中。拈示一界以見大意。然界從囗此出。此中一念作用之動(dòng)。便為風(fēng)輪。動(dòng)則流注。故為水輪。流極必堅(jiān)。故為金輪。堅(jiān)極必濁。故為土輪。故建立輪圍。鐵圍。大須彌。小須彌。四大洲。八輔洲。粟散洲。上覆眾寶傘。下立尊勝幢。而輪王八寶具焉。日月星天具焉。此金剛地。從真性中之勝金剛地基。于囗吽字湧出者也。豈無明建立者哉。於此性地上。一一從花米中拈出。宮殿。園林。池沼。傘葢。幢旛等物。皆自性法中流出以為供養(yǎng)。所有香。花。燈。塗。果。樂。以表六波羅蜜。為大作用。以鈴杵之正語遍告囗此中。即正語中拈出三毒皷為三尖火輪。拈出寶錯(cuò)為如意種子。於囗此中想黃色囗得浪字放出黃光以表正中利益之色。照拂有情。一念回光本字。變成寶生佛。手結(jié)施印。持寶錯(cuò)。廣成施益。凡欲施益。施心即是障緣。必當(dāng)以殺佛殺祖手段除之。故先以三尖火燒一遍而入空。然空亦障也。故以雙金剛之毒拳正交放火再燒之。然空盡亦障也。復(fù)以外又交力之火燒之。空盡既了。了亦了在。非障而何。故以金剛內(nèi)燄燒之。大凡一法立。便有四句法之魔。須用四句法之力火燒之。始見本體之大囗相。此相本從囗[口*紇]哩心出。囗無心。皆從心中一念囗噴[口*(隆-一)]字種成就法界。故曰於空性中。想[口*(隆-一)][口*(隆-一)]。噴[口*(隆-一)]噴[口*(隆-一)]。然噴[口*(隆-一)]無始。而無始之音。從囗囗阿來。囗囗尚無。無中生有。故萬法從囗吽而出。故成十方世界。以流出花香等也。然此花香等。從囗吽字起。囗字須竭不可到之天。天固有母。母有四臂。雙起雙落。上二捧花。下二輪交。妙在四臂輪交。雙開雙結(jié)。了不可得而成此法。豈凡夫心識(shí)能到者哉。到不得處。力用嚴(yán)重。故有囗唵字。力用始全。而囗之法界備矣。故上卷諸法。不過細(xì)顯大輪明王中事耳。其印。外指交而內(nèi)指向外藏。正顯此法界之密也。然此法界既成。則界中之心佛出現(xiàn)。故以雙金剛之毒拳。前後四指力交。此心之密處也。密處微動(dòng)囗[口*紇]哩放光。至色究竟處。請(qǐng)本身智觀音來。易我色身。此見心光照徹諸色。凡一色上必至究竟。謂之事究竟處。此即我本身觀音也。請(qǐng)來易我身者。我非我矣。竟承當(dāng)自己。起觀音慢。自己為大法界主。即盧舍那位。通身坐自在般若中。故嘿念心經(jīng)。而我坐下有大蓮花。千百億葉。葉葉有佛出現(xiàn)。各各化佛。統(tǒng)諸弟子護(hù)神。面面向我。我身四面。面面向佛。主伴同會(huì)。然諸佛即我化身。故觀音。放光以請(qǐng)諸佛也。佛至則伸六供以供養(yǎng)之。此普賢行也。乃運(yùn)頂結(jié)之心以為供獻(xiàn)。表敬田也。纔興供心。即心魔也。故仍以三尖三印燒之。以變空之無相奉之。皆不出囗吽囗唵者也。雖已變空。未入禪定。猶屬見慧之福。須入聞思修定以圓大慧。故於定中閉目澄心。觀想身中。於肉團(tuán)心尖上。想一紅色囗[口*邦]字。變成八葉雜色蓮花。花上想白色囗阿字。變成圓滿潔白。猶如淨(jìng)滿之月。於此體上。想囗[口*紇]哩字之心印放光。光成八葉蓮花。以表八識(shí)。花上現(xiàn)出自在菩薩為無礙心王。菩薩左手執(zhí)花。右手作花葉開勢(shì)。言因果事理互為遮顯以度生也。此花即八識(shí)自佛之上。別出心花。此人人固有者。故菩薩思惟有情眾生。各具此華個(gè)個(gè)本來成佛。未甞不悟。以此觀之。則法界本來清淨(jìng)。豈有惑染。人人識(shí)心情想之中。每一識(shí)具一如來。凡夫心識(shí)。各有如來。則動(dòng)心亂想。何曾不定。故八如來。皆向心王一齊入定。光明朗照。其華雖眾生心中之小者。然皆與佛不異。故其花漸舒。各各量周法界。眾生之花。同佛海會(huì)。皆為一心。無自無他。以自心不移而愍眾生。故眾生之花。蒙自之照而脫苦惱。皆同我心矣。其所舒之花。漸收卷其法界。而同己量。卷之藏密。故復(fù)結(jié)自在觀音之印。既歸一身。則四處加持。先以囗唵字加口。次以囗吽字加頂。以囗得囕字加臍。以囗[口*紇]哩字加心。復(fù)以囗阿字加喉。卷至一心。又於身分口頂心臍一一堅(jiān)固。此定之極則。非心可到之境界也。入此定時(shí)。成不思議力。堪破地獄之鐵圍堅(jiān)固黑暗矣。其印則鐵圍堅(jiān)固之象。而又即入定堅(jiān)固之象非有二也。將破地獄。而觀音作大威勢(shì)。渾身赤色。舌尖。印指。心口。放三處赤光。以二手金剛?cè)鹿瓷细w。作破獄勢(shì)。加持密呪。光觸地獄。地獄頓破。以眾生三業(yè)妄造此獄。今以三業(yè)真正法力震而摧之。霍然而殞矣。亦非有二也。然而地獄即佛心也。豈無主者耶。故獄破而地藏出。作五供養(yǎng)供地藏畢。則轉(zhuǎn)前赤色威光而為白色悲光。從左手囗[口*紇]哩字中放光。勾引六道。至道場中。遶佛三匝。禮退。至壇。分六處安處之。既安處之。乃以堅(jiān)固印上。大悲心字中。出光入六道頂。令其遍身罪霧蒸現(xiàn)。既現(xiàn)其罪狀。結(jié)成罪山。乃以青綠動(dòng)轉(zhuǎn)色之觀音。於雙指金色囗怛囉囗吒字摩動(dòng)之。一聲摧碎其山如微塵相似。其不轉(zhuǎn)之定業(yè)。非斷所知障之心。不能盡空。故以心月中囗[口*紇]哩印上出青色光。照諸罪輩。其千佛不通懺之罪。因無作想。泯彼淨(jìng)性。故心佛眾生三無差別。定業(yè)無從而著落矣。復(fù)以白色心種放光入罪人身中。如日爍露。黑業(yè)從足而出。流至金剛際。謂之懺悔清淨(jìng)。既各清淨(jìng)。只復(fù)得本體。未滿其嚴(yán)。故復(fù)以妙色身之甘露沃之。於無色囗[口*紇]哩字。想一青蓮華。華乃妙心也。華中白色囗阿字。空性中也。字中流出性水。而鬼咽受之。清涼無礙。復(fù)登寶勝之地。仍離怖畏。得廣博身。證妙色身。富嚴(yán)多寶。直至無量之光。回而至於入世間之廣大威德自在光明。事事無礙。皈依自性。具足三寶。發(fā)起阿耨菩提之心。而此心乃心佛眾生。三無差別。融作月輪。圓潔無上。中有金色囗阿字。如秋毫之末。若存若亡。四不可得。無佛可成。無生可度。無行可修。生死涅槃不知何物。一腳踏倒。便得真戒矣。上猶是戒體。未能作用。故印中有白色囗鑁字。放光普照有情。戒始圓滿。即證普賢行身。於月輪中。紹諸佛職。至此地位。方堪受佛祖正命之食。豈果食而已哉。前之戒心。了無一念。今以食施。又屬心有。故仍遣魔。變空。空中掌出紅色威德囗[口*邦]字。變成空假中三不得之蓮華。於威中華。想成本潔白色囗鑁字。明點(diǎn)中流出無中生有妙葉之飲食。以摩伽陀斛散施無窮。甘露無量。成酥酪之乳海。一切鬼眾。皆飽正命食矣。又前者障施鬼眾。每以智慧之火燒之令退。故得成上殊勝之緣。今勝緣既成。豈障施鬼者為心外物而不攝耶。乃總前一切字種。以甘露逐一灌諸障鬼。前自三寶而地藏。至六道而障鬼。逐一分齊利益。同歸無上菩提。至此普同供養(yǎng)凡聖一源。復(fù)收入囗噴[口*(隆-一)]字中。作廣大回向。極還囗阿字為大囗圓相矣。嗚呼。始從大相空空囗阿字之體。而見囗[口*紇]哩本心。心中發(fā)囗噴[口*(隆-一)]之大法界。而興囗囗吽之萬法。每一法上。不離囗唵字之金剛力用。究竟堅(jiān)固。本來如是。何有諸佛眾生涅槃生死之異哉。以吾人一念妄迷。致落生死。茫不知?dú)w向。故上師指出祖師心印。令返本還源。前後際斷。復(fù)其囗相於中指囗[口*紇]哩字即見不得不得之唯心。心中現(xiàn)囗囗噴[口*(隆-一)]以凾葢乾坤。呈囗囗吽以拈出無量作用。隨波逐浪。法法加囗唵以截?cái)啾娏鳌４酥谥肌Ｈ桥R濟(jì)雲(yún)門手段。方能廣利無利之道。然此宗旨。出於西域諸祖相傳。東流至於忠國師。三傳而為仰山宗旨。具有九十七囗相。故知施食一法。略見相應(yīng)之用。參禪之旨。寧非一大事因緣者哉。良以此法迷失宗旨已久。茲因究五家宗而及之。嗟嗟直截為宗者。聞此相應(yīng)之旨。寧不動(dòng)于中乎。

施食之法。本如來大悲作用。[(嘹-口)-日+二]世傳失旨。竟類俳倡。攙雜歌曲。鄙俚不經(jīng)。而三觀妙體置之不問。吁可悲也(藏)。弱冠受此法於眾人中。年二十九深心學(xué)戒。願(yuàn)以百堂布施結(jié)菩薩緣。偶於座下千燈火現(xiàn)。觀者驚散。因思煩冤之火。非觀力不可沃滅。以故願(yuàn)中止。及參禪十有幾稔之後。幽靈群起而請(qǐng)於夢(mèng)者不一。方憶舊願(yuàn)未酬。乃考諸　石機(jī)圖本。辨諸　雲(yún)棲校正。細(xì)究觀理參合五宗。然後勸數(shù)禪者熟觀而力行之。遂有施食旨槩。筆成數(shù)葉久矣。時(shí)　一士王文學(xué)昌[譟-木+(百-日+ㄎ)]。為薦先翁　季和先生。見而欣然求為如法修設(shè)。因以所施懺分鏤板。以廣告夫真正發(fā)菩薩心學(xué)施食法者。倘人人如法觀施。則皆心心相契於九蓮華上。請(qǐng)遙質(zhì)於囗季和先生。