大師以無礙辯力。無緣慈力。隨機(jī)益物使不空過。故於誦習(xí)。別施方便綱格。雖即不逾大旨。而於別行網(wǎng)目還殊。故更寄之以具諸行。余沗承宗匠。頗攬異同。以理冠之事無不可。但根緣不等。修習(xí)者希。故略指方隅以擬行事。然一家行旨必藉十乘。此中義求於理以足。的辨相狀或未分明。故今先於當(dāng)文節(jié)目指示諦境。義立十乘。次攬廣文以點(diǎn)宗要。先分節(jié)文者。文中自三。初示身口儀則。即序分也。義兼自他。次第二下。正示觀。當(dāng)自行。三第三下。即流通也。義當(dāng)化他。於正觀中分之為二。先法次義。法謂觀法。義具眾行。初文境也。二次須下即觀智也。此中亦二。先釋次結(jié)。釋中為三。初文假觀。二次觀下空觀。三雖無下中觀。次能作下總結(jié)。次雖無下明具諸行。於中又二。初正明具法。次從三世下稱歎抑揚(yáng)。初具法中四。初具六度。次自行下判權(quán)實(shí)。三若能下具三因。四若觀下具三德。於三德中有修有性。

夫欲誦經(jīng)滅罪。第一先須盥漱整肅威儀。別座跏趺而坐。

第二入觀。觀所坐之座高廣嚴(yán)好。次觀座下皆有天龍八部四眾圍遶聽法。

次須運(yùn)心作觀。觀我能為法師。傳佛正教。為四眾說。想所出聲。非但此一席眾。乃至十方皆得聽受。名為假觀。

次觀能說之人所誦之經(jīng)。何者是經(jīng)。為經(jīng)卷是。為紙墨是。為標(biāo)軸是。誦音為口出。為齦齶和合而出。為有我身。為無我身。誰是誦者。為心是誦。為口是誦。為和合出。觀此四眾。為是實(shí)有。為從想生。四眾非有。無我能誦。是名空觀。

雖無所誦之經(jīng)而有經(jīng)卷紙墨文字。雖無能誦之人而有我身為四眾宣說。雖非內(nèi)外不離內(nèi)外。雖非經(jīng)卷不離經(jīng)卷。雖非身口不離身口。從始至終必?zé)o差謬。名不可思議。能作此解能作此觀。名為三觀於一心中得。不前不後三觀宛然。

雖無施者而有法施。雖無受者四眾炳然。雖無法座登座宣說。非一二三而一二三。名為法施檀波羅蜜。專心誦持無諸遮礙。名為持戒。忍耐惡覺。名聞財(cái)利皆不能惱。名之為忍。一心不息。從始至終無有懈怠。名為精進(jìn)。專念此經(jīng)無有愛味。名之為禪。分別無謬。序正流通無不諦了。句文分明。名為般若。是名六波羅蜜具足。

自行此經(jīng)名之為實(shí)。傳授外人名之為權(quán)。若能一生。以此成辨功德。

於無始心名為正因。仍有觀心名為了因。高座為四眾說授名為緣因。

三因具足。若觀未明但是性德。研之不已觀心相應(yīng)名託聖胎。以胎業(yè)成就名為修德。中間四十一位亦修亦性。至於極果名為種智。伊字三點(diǎn)不縱不橫。名大涅槃。名到彼岸。名第一義空。平等大慧是名誦經(jīng)。正觀三世諸佛。無不從此而生。信者可施。無信莫施。第三流通者。若自調(diào)度不名為慈。見苦不救不名為悲。既修正觀現(xiàn)前。復(fù)應(yīng)莊巖法界。所誦經(jīng)竟出觀之後。以此運(yùn)觀功德。已登正覺者願(yuàn)廣度眾生。入位之人悉登上地。未入位者即運(yùn)慈悲二法。願(yuàn)未來世共成正覺。

次義立十法者。如向觀境即玅境也。修觀義當(dāng)心。次修空觀。義當(dāng)止觀。次修中觀。義當(dāng)破徧。次總結(jié)束。義當(dāng)通塞。次具六度。義當(dāng)?shù)榔贰?quán)實(shí)三因。義當(dāng)正助。次辨修性。義當(dāng)次位。第一義空。義當(dāng)安忍及以無著。但依之修行。於理略足。於心中法而未甚分明。故更授廣文以助行者。使十乘觀法不出于誦持。所觀十境徧通乎聲色。故復(fù)重明以先先轍。一者。了向觀境。心性界如。具三諦。即玅也。二者。依斯玅境。發(fā)誓而誦。求三德果。利十界生。三者。一一文句。念念無遺。心性皎然。寂照雙運(yùn)。四者。寂照而誦。圓融徧破。總攝橫豎無生教門。五者。觀誦心性。念念雖著。尚無無著豈有於著。六者。曉誦心色。念處宛然。寂均調(diào)試。諸品具足。七者。於誦習(xí)。弊念起。事理合然而兼治。八者。應(yīng)知誦心雖具。寂照自達(dá)已。位六即途。九者。於誦習(xí)時(shí)違順境起。專以寂照安之。十。依觀誦功。已得相似。六根愛此似位。名為頂墮。若修離愛進(jìn)入銅輪囗於業(yè)魔王禪見慢二乘諸動(dòng)者。即當(dāng)移觀勤而觀之。隨境觀成。依前習(xí)觀。若不虧所誦而兼治之。彌為勝術(shù)。最為高尚。誦經(jīng)既爾。諸行亦復(fù)。然但得名隨行十乘。委悉終須具依大部。問。大部令觀陰．界．入境。與此誦經(jīng)同異何別。答。義同事異。言事異者。誦持之即善陰故。故誦身口即色陰也。領(lǐng)納文句即受陰也。想緣義味即想陰也。作是誦持即行陰也。了別分明即識(shí)陰也。陰與界．入合不同。若能於茲體達(dá)色心。使具十觀十境無遺息。何減大部之行。但有融今古會(huì)釋教理以為異耳。