原題「通玄先生述」。此通玄先生疑即五代道士張薦明。亦有人認(rèn)為此書(shū)為唐代道士張果或司馬承禎所作。宋《崇文總目》及《通志?藝文略》均著錄此書(shū)，但不題撰人姓名，現(xiàn)有《正統(tǒng)道藏》本一卷，收入太玄部。此書(shū)分為〈論老子道經(jīng)〉、〈問(wèn)道論〉、〈道體義〉三篇，皆自設(shè)問(wèn)答，闡述「道體」之義。其思想觀點(diǎn)及論證方法，與唐初道教重點(diǎn)哲學(xué)相能。作者具有無(wú)同異生化等不同角度，反復(fù)推論道德、道物、名實(shí)、空有、假實(shí)、無(wú)名與有名、虛寂與混成等哲學(xué)范疇之相對(duì)統(tǒng)關(guān)系。認(rèn)為道是萬(wàn)物之本體，萬(wàn)物與道間中有異，二位一體，即一不二。書(shū)稱：「物以道為體，道還以物為體」；「就物差而辨，道物常異；就體實(shí)而言，物即是道，道即是物。」道體非有非無(wú)，無(wú)始無(wú)終，妙絕形名而圓周萬(wàn)類(lèi)；能包萬(wàn)物，能生萬(wàn)物，而包無(wú)所包，生無(wú)所生，非與萬(wàn)物相待者也。故道體與萬(wàn)物是一非，是一非二，能雙非之，亦能雙是之，而非之與是，皆不得道體。所謂無(wú)名亦不得體，有名亦不得體，有無(wú)亦不得體，無(wú)有無(wú)亦不得體。「不在四者，不離四者，乃可得耳」。但此所謂得者，亦竟無(wú)所得。「得無(wú)所得而不離四得矣。」此說(shuō)顯然吸收佛教中理派雙是雙非，離四句，絕自非而歸無(wú)所得之辨證邏輯，書(shū)中最終以「兼忘二邊，雙泯有無(wú)」，為悟得道體之宗極玄旨。其說(shuō)雖本于莊子之「坐忘」，亦有取于佛氏「雙忘」之義，是為研究唐代道教哲學(xué)之重要資料。