準五分律說。釋迦牟尼佛。生中印土迦維羅城剎帝利家。父名白凈飯王。母號摩耶。右脅而生紫磨金色不紹王位。十九踰城至雪山中。六年苦行日食麻麥。又至象頭山學不用處定。三年知非遂舍。又至郁頭藍學非想定。三年知非亦舍。即以無心意而受行。悉摧伏諸外道。世尊時年三十。于二月八日明星出時成等正覺。于鹿野苑中。度憍陳如等五人。為教興之始也。又準周書異記說。周昭王二十四年甲寅歲四月八日。有光來照殿前。王問太史蘇由。對曰。西方當有大圣人生。后一千年教流此土。至后漢孝明帝永平七年正月十五日。帝夜夢金人身長丈六赫奕如日。來詣殿前曰。聲教流傳此土。帝旦集群臣令占所夢。時通人傅毅對曰。臣覽周書異記云。西方有大圣人出世。滅后千載當有聲教流傳此土。陛下所夢將必是乎。帝遂遣王遵等一十八人。西訪佛法至月氏國。遇摩騰竺法蘭二菩薩。將白[疊*毛]上畫釋迦像及四十二章經一卷載以白馬。同回洛陽。時永平十年丁卯十二月三十日也。因以騰蘭譯經之所名白馬寺。后六年摧伏異道。二菩薩踴身虛空。為王說偈曰

狐非獅子類。燈非日月明。池無巨海納。丘無嵩岳榮。法云垂世界。法雨潤群萌。顯通希有事。處處化群生

四十二章經序

昭文館大學士中奉大夫掌諸路頭陀教特賜圓通玄悟大禪師頭陀僧溥光奉敕撰

伏聞無上法王。為一大事因緣。出現世間隨機接物。演河沙妙義。設無量行門。運神通四十九年。度眾生百千萬億。將般涅槃囑累國王大臣。宣揚正法續佛慧命。斯乃為未來世眾生作無窮之利益。大慈遠被其至矣乎。欽惟圣上道貫百王。智周庶品。每萬機之暇。弘崇三寶。景仰一乘。思所以答列圣在天之靈。皇太后鞠育之恩。既創建大招提。博施諸貝典。又以為四十二章經。乃

釋迦如來初成正覺。大弟子眾記諸圣言。沙門釋子臣寮士庶。率可遵行。適有以前代注本為進者。特敕有司一新板本遍頒朝野。將使或緇或素。若見若聞。頂戴奉行。咸登覺地。其深心愿心廣大心。非聰明睿智孰與。于此詔頭陀僧（臣）溥光為之序。（臣）溥光幸在空門。忝為佛子。夙承隆眷。不敢以固陋辭。竊惟能仁所演三藏十二分一切修多羅數等塵沙。如華嚴般若寶積大集涅槃等部。文富義博。事備理周。在龍宮海藏。爛若日星。而騰蘭東邁獨持此經。適符漢明西迓聲教之運。而大振玄風于天下后世。是其可以常情卜度擬議哉。意其必有冥數潛通諸佛密證為震旦。萬世五乘之大本。五性之通達。妙道至理。存乎其間者歟。研其義味。蓋為佛者在日用修進之際。造次顛沛不可須臾離之要旨乎。明明天子流布宣揚。其猶捧佛日而曲照昏衢。滂法雨而普滋群槁。上不負如來之囑累。下廣開叔世之津梁。娑婆界中莫大之良因也。昔唐太宗敕書手十人錄遺教經。遍付諸郡用伸勸勉方之今辰其有間矣。（臣）嘆詠不足無任歡喜踴躍。焚香再拜書于經之首云

皇慶元年正月日上

注四十二章經序

宋真宗皇帝制

夫至真不宰。豈隔于含靈。群動無明。自迷于正覺。是以慈悲之上圣。因談歸救之妙門。接物而利生。隨機而演教。布法云而潤物。揭智炬以燭幽。示忘言之言。為無說之說。四十二章經者。蓋能仁訓戒之辭也。自騰蘭之傳譯。即華夏以通行。朕嘗以余閑潛加覽閱。冀協宣揚之誼。因形注釋之詞。晦朔屢更。簡編俄就。導群氓之耳目。雖愧精深。資眾善之筌蹄。庶符利益。其有相傳之疑誤。累句之難分。亦用辨明。庶臻演暢。粗題篇首。以達予衷云爾

佛說四十二章經

佛者梵語。佛陀。此云為覺。蓋覺悟之義也。覺有三義。一者自覺勝凡夫。凡夫汨沒生死無暫覺者故。二者佛能覺他。勝聲聞緣覺二乘人。不能覺他故。三者覺行圓滿。勝諸菩薩。為菩薩雖行二利行未滿。故至佛果位。三覺方滿佛口所宣。故云佛說四十二章經者。即下文佛因事誡約勸諸弟子。成四十二章也。經者梵語。云修多羅。此云為經。經訓常也。常者言其真常不易之法也

迦葉摩騰共竺法蘭奉詔譯

宋真宗皇帝注

爾時世尊既成道已作是思惟離欲寂靜是最為勝住大禪定降諸魔道夫愛欲長于貪癡。禪定資于智慧。故世尊首言離欲之最勝。次勸住禪而降魔

今轉法輪度眾生于鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果鹿野苑中證道之凈土。憍陳如等聞法之弟子。四諦即苦集滅道也

時復有比丘所說諸疑陳佛進止世尊教詔一一開悟合掌敬諾而順尊敕爾時世尊為說真經四十二章接物度生隨機演教。開彼疑惑示其戒敕。敘以輪貫乃成四十二章焉

佛言凡經首標佛言者。皆是弟子阿難等結集之時。敘佛平生所說。故云佛言

辭親出家為道識心達本解無為法名曰沙門沙門梵語。合云沙迦門。曩已略其二字。此云勤息。謂能勤修眾善勤息諸惡。又云。息惡取止息之義也。蓋謂辭其親出其家息諸惡勤諸善。乃為道人也。故名曰沙門

常行二百五十戒為四真道行進志清凈成阿羅漢二者五十戒其條目。具載大藏中小乘律四分戒。此不繁云四真道行。即知苦斷集證滅修道為四諦真實道行也。若堅持清凈進志不退即漸成圣果也

佛言阿羅漢者能飛行變化住壽命動天地梵語阿羅漢。此云應。應具三義也。一應斷煩惱障。二應不受后有身。三應受人天妙供養。既成此圣果能以六通飛行往來。又變化形體凡俗莫測。住壽命者。或生或滅延促自在。若要住世久長則經劫不滅。又能以神通震動天地。蓋妙用難測也

次為阿那含阿那含者壽終魂靈上十九天于彼得阿羅漢梵語阿那含。此云不還。言得此果位斷盡欲界分別。更不還來生欲界也。故此一報命終生于色界。一十九天。十九天者。謂初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。于彼十九天中。斷盡煩惱當得阿羅漢果

次為斯陀含斯陀含者一上一還即得阿羅漢梵語斯陀含。此云一來。唯一生天上。一還人間。乃得阿羅漢果

次為須陀洹須陀洹者七死七生便得阿羅漢梵語須陀洹。此云預流。言此果位斷盡三界分別煩惱。初預圣流也。七生七死者。于七度生死中斷盡煩惱。即得阿羅漢

愛欲斷者譬如四支斷不復用之愛欲斷盡而得圣果者。譬如斷其四支。更不可續圣流斷其愛欲。更不再生惑也

佛言出家沙門者斷欲去愛識自心源達佛深理悟佛無為內無所得外無所求心不系道亦不結業無念無作無修無證不歷諸位而自崇最名之為道夫能斷愛欲則心源自明。善達深理則法本超悟趣。或歸當道匪外求。是以不系道而道。有不結業而業解念作修證。復何為哉

佛言剃除須發而為沙門受佛法者去世資財乞求取足日中一食樹下一宿慎不再矣剃除須發。蓋欲睹形厭俗饑寒之患。求乞度時。故知日中一食樹下一宿自然身心澄靜。貪欲不生則可日進其道法也

使人愚蔽者愛與欲也夫不絕愛欲即為前境所轉。既為前境所轉則愛欲習氣依然復生。故使真智蒙蔽無由證覺矣

佛言眾生假眾緣依故曰眾生

以十事為善亦以十事為惡何者為十身三口四意三身三者殺盜淫口四者兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡夫為善者。不殺不盜不邪行。是為身之三善。不兩舌不惡口不妄言不綺語。是為口之四善。不嫉不恚不癡是為意之三善。若背此者。即讒構離間謂之兩舌。咒詛毀讟謂之惡罵語。無誠實謂之妄言。諂諛巧誑謂之綺語。妒賢掩善名之為嫉憤。彼銜怨謂之為恚。不憂生死。惟恣貪欲謂之為癡也

不信三尊以邪為真三尊者佛法僧也

優婆塞行五事不懈退梵語優婆塞。此云清信男。五事即五戒也。謂不殺不盜不邪行不妄語不飲酒。懈退者謂行之不專也。或中道而廢也

至十事必得道也十事即上文十善也。得道謂精勤不退乃證道也

佛言人有眾過而不自悔頓止其心罪來歸身猶水歸海自成深廣何能免離愚迷之人日作眾罪。既無退悔惡積于心致百殃之及身。若眾流之朝海積彼歲時自成深廣

有惡知非改過得善罪日消滅后會得道也夫人善自知非能改其過日新之善漸積。過去之惡潛消即于后會得明道也

佛言人愚以吾為不善吾以四等慈護濟之四等慈。謂慈悲喜舍謂之四無量。心以護濟愚人

重以惡來者愚人不知恩。復以惡意來相侵也

吾重以善往我亦復以善心誡之

福德之氣常在此也害氣重殃反在于彼我常以德報怨故福德之氣常在于我。彼惟以惡行重凌善人故害氣重殃彼自貽也

有愚人聞佛道守大仁慈以惡來以善往故來罵佛佛默然不答愍之癡冥狂愚使然愚人聞佛守大仁慈。乃恣惡辱罵于佛。佛即默然不答。蓋惜彼癡愚使如是也

罵止愚人止其罵也

問曰子佛乃問之。子者男子之通稱也

以禮從人其人不納實理如之乎此佛問彼之辭也

曰持歸此愚人答也

今子罵我我亦不納子自持歸禍子身矣惡人罵止。佛問曰如子施禮于人彼若不納即子所施禮其理如何。愚人對曰。我自持歸。佛復告曰。汝今罵我。我亦不納。子自持歸禍及汝身

猶響應聲影之追形終無免離慎為惡也佛言惡人害賢者猶仰天而唾唾不污天還污己身逆風坋人塵不污彼還坋于身賢者不可毀禍必滅己也奸惡之人害于賢者。猶如怨天仰唾徒污于己逆風坋人惟坋自身。如彼害賢之人禍終滅己

佛言夫人為道務博愛博行愛人

博哀施見彼危厄博哀而救之

德莫大施言施之德最為大也

守志奉道其福甚大夫學道之人既能博愛哀施加以精進則其福彌大

睹人施道助之歡喜亦得福報見彼行施奉道而能為彼歡喜贊嘆。亦獲福報

質曰彼福不當減乎佛言猶如炬火數千百人各以炬來取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之質曰者。求質其疑也言助之歡喜亦獲其福。疑謂減彼哀施福報。佛乃答曰。猶如一炬之火。有數千百人。各以炬來求之。或熟飲食或照冥闇而本之一炬亦不減少故。哀施福報亦猶于此

佛言飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如飯一佛學愿求佛欲濟眾生也此十等校量蓋德有大小。障有厚薄。故飯之者福報不同。又梵語辟支佛陀。此云獨覺。故言飯百億獨覺不如飯一佛。何者蓋運大慈普濟群生其福深廣不可思議。而供佛之報亦最大也

飯善人福最深重此言飯凡世善人福亦深重

凡人事天地鬼神不如孝其二親二親最神也然善人中有二種。或能事天地鬼神。或能孝養父母。比量福報不及能事親者

佛言天下有二十難貧窮布施難凡人貧乏自逼饑寒而能輟己濟人斯亦難矣

豪貴學道難豪貴恣逸無諸苦惱而能厭其累塵。折節求道故為難矣

判命不死難不字當為。必字蓋傳之訛也。若世人明達因果決志判命。或舍命身飼其猛鷙。濟彼魚鱉乃至忠臣烈士。以死殉義斯皆難也。何知當為必字緣。佛言二十難并說凡夫境界非論不生不滅之理。其義明矣。又據西戎南蠻語音。呼必為不

得睹佛經難凡人不具信根罔憂生死。則出世之教安得見聞

生值佛世難夫人若不結勝因不修眾善則諸佛出世豈得遭遇實知難矣

忍色離欲難六塵之中多為情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚為難矣

見好不求難彼之所好此或于求遂之貽貪冒之名違之招忿戾之患故能不求為難矣

有勢不臨難勢利之人威福之地而能唯道是從不形趨附亦為難矣

被辱不嗔難不忍小忿則興諍端非理相干。能以情恕斯亦難矣

觸事無心難心求清凈觸境而興。若能遇事不徇物情。斯為難矣

廣學博究難怠惰則陷無明。多聞則有饒益。若能廣究誼理以資智慮。斯為難矣

不輕未學難凡曰群生同稟真性。而以能格物俗之常情故。不輕未學為難也

除滅我慢難愚冥徇情彼我慢生違善興諍罔不由茲。若能除滅故為難矣

會善知識難感物生情理茲染習善惡之性。由是而遷故知識之善者。亦難矣

見性學道難性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于愛欲。能復本而見性。背偽而學道為難矣

對境不動難前塵妄境致惑真性故悟之而寂照對之而不動者難矣

善解方便難常懷大慈以視眾生。種種方便以為饒益者難矣

隨化度人難眾生之性亦有利鈍。能于高下之中隨化而度之者亦難矣

心行平等難癡冥之類合塵背真。若能冤親彼我一皆平等。斯為難矣

不說是非難兩舌妄言世尊所戒。眾生無明而有差別。若能平等不構是非者難矣

有沙門問佛以何緣得道奈何知宿命佛言道無形相真如之性與虛空等故。言無形相

知之無益夫知而不學與不知同。必假修證。乃可得道

要當守志行譬如磨鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣夫欲通宿命者。當須志行清凈常在禪寂久則塵障盡消。潛通宿命如磨鏡去垢乃見形矣。茍非斷欲守空。何以得證道真也

佛言何者為善惟行道善佛言何者。蓋各引一設之義惟精進行道。漸至證圣最為善也

何者最大志與道合大斷諸攀緣得無漏智志道淴合最為寂大

何者多力忍辱最健忍者無惡必為人尊忍辱之人不懷仇怨。如彼勇健多力之人能拒強敵內不懷惡。終為人所尊也

何者最明心垢除惡行滅內清凈無瑕如白圭無玷晴空絕云心之最明也

未有天地逮于今日極言其遠大也

十方所有未嘗不見得無不知無不見無不聞得一切智可謂明矣此已證果位得一切種智故。于三世具正遍知明之至也

佛言人懷愛欲不見道者譬如濁水以五彩投其中濁水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交錯其中也

致力攪之濁水五彩已不可分。仍用力攪之。喻世人妄想貪愛發亂其五欲也

眾人共臨水上無能睹其影愛欲交錯心中為濁故不見道若人漸解懺悔來近知識水澄穢除清凈無垢即自見形濁水之上雖眾臨之無能睹影。愛欲交亂真心昏惑。豈得明道。若穢濁盡去心歸清凈即自然見道也

猛火著釜下中水踴躍以布覆上眾生照臨亦無睹其影者心中本有三毒涌沸在內五蓋覆外終不見道釜者喻染心。水踴躍者喻染心中貪嗔癡三毒煩惱踴躍也。以布覆上者。喻凡夫被五蓋蒙翳終不得見道也。五蓋謂。一貪欲。二嗔恚。三癡。四掉舉惡作。五昏沉睡眠。俱為蓋覆也

惡心垢盡乃知魂靈所從來生死所趣向諸佛國土道德所在耳精勤堅固漸證果位。于禪定中乃知魂靈之所從來。乃無常報盡生諸國土道德所在矣

佛言夫為道者譬如持炬火入冥室中冥闇也

其冥即滅而明猶存猶字當為獨猶字殊無義

學道見諦愚癡都滅無不明矣夫已見道愚癡自滅。漸證佛智德無不明。猶如持火入諸闇室冥闇都滅而明獨存也

佛言吾何念念道佛訓誘弟子言。我常念道更無雜念

吾何行行道應物利生常行于道

吾何言言道佛所言說惟談于道。利益有情

吾念諦道不忘須臾也念真諦圣道未嘗須臾忘也

佛言睹天地念非常睹山川念非常睹萬物形體豐熾念非常執心如此得道疾矣夫對天地睹山川及萬物形體。雖然豐盛當念皆是有為生滅終歸無常。修行之人若常如此起念即證圣必速矣

佛言一日行謂終一日念念修行也

常念道行道遂得信根其福無量若人于一日之中而能修習常念于道憶持不忘。或于一日而常行道修習不怠。乃能成就信等諸根得無量福。一日尚然而況多日其福彌盛

佛言熟自念身中四大各自有名都為無吾我者寄生亦不久其事如幻耳有情之身俱是四大假合以成其形。仍假虛名也。且地水火風是名四大。以要言之。即骨肉毛發是地津液。精血是水。暖觸是火。四支百脈搖動是風。各以假名成此幻身。若熟念之。何者為我寄生浮世倏忽而滅都如幻夢爾

佛言人隨情欲求花名譬如燒香眾人聞其香然香以薰自燒愚者貪流俗之名譽不守道真花名危己之禍其悔在后時凡世之人但恣情欲惟求虛花之名不憂生滅。罔慕真實之道。譬如上妙之香被人所焚雖得遠近普聞。其如形質速盡亦同愚者徒慕虛名而喪道真及禍至危己悔在后時也

佛言財色之于人譬如小兒貪刀刃之蜜甜不足一食之美然有截舌之患也夫耽嗜財色少時快心及惡積禍來。沉淪六趣。亦如小兒刀刃之蜜。其甜味至少。徒截舌之禍爾

佛言人系于妻子寶宅之患甚于牢獄桎梏榔檔牢獄有原赦牢獄之苦。或值赦免

妻子精欲雖有虎口之禍已猶甘心投焉其罪無赦夫世人為妻子羈絆寶宅縈心。禍患難免。甚于牢獄

佛言愛欲莫甚于色色之為欲其大無外世間諸欲纏縛難解者。莫甚于色故知色欲之過其大無比也

賴有一矣假其二同普天之民無能為道者滋生死障涅槃唯色欲一端楞嚴亦云淫心不除塵不可出

佛言愛欲之于人猶執炬火逆風而行愚者不釋炬必有燒手之患貪淫恚怒愚癡之毒處在人身不早以道除斯禍者必有危殃猶愚貪執炬自燒其手也凡世有貪淫恚怒愚癡之毒處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃之禍猶如愚人不早釋逆風之炬必自燒其手也

時有天神獻玉女于佛欲以試佛意觀佛道天神者主天界之神也。玉女天女也。蓋天欲試佛之意觀佛之道如何也

佛言革囊眾穢爾來何為以可誑俗難動六通去遣去也

吾不用爾天神愈敬佛如皮囊中貯諸穢惡。難惑六通之佛。六通謂。神境通。天眼通。天耳通。他心通。宿住通。漏盡通

因問道意佛為解釋即得須陀洹天既知神通不可惑亂。因問道意佛為說法。得證初果

佛言夫為道者猶木在水尋流而行不左觸岸亦不右觸岸不為人所取不為鬼神所遮不為洄流所住亦不腐敗吾保其入海矣木喻于人。海喻于道

人為道不為情欲所惑修行之人堅持戒行不被情欲所惑。如木在流不為二岸所觸

不為眾邪所誑正見之人堅持操行不被眾邪誑惑。如沿流之木免其人鬼所取

精進無疑吾保其得道矣木無眾滯自至于海。如人之精進免其誑惑必得其道矣

佛告沙門慎無信汝意汝意終不可信言當慎守正心勿信縱邪意。若信縱之即為煩惱牽惑也

慎無與色會色會即禍生惟舉色者。蓋色能惑亂入生死苦海為禍根最大者也

得阿羅漢道乃可信汝意耳緣阿羅漢煩惱斷盡。任縱其意必不入邪見也

佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言熟視其色當生欲情。若每見之想如無見。仍誡勿與交言也

若與言者敕心正行若不護己為緣事故須至言語者即默自誡如下文

曰默語也

吾為沙門處于濁世當如蓮花不為泥所污若欲發言。先正其心自誡之曰。我持凈戒處茲濁世。當如蓮花雖在淤泥不為所污

老者以為母長者以為姊少者以為妹幼者予敬之以禮凡見女人當作此觀想仍皆接之以其禮

意殊當諦惟諦審也惟思也言當審思之

觀自頭至足自視內意殊者謂情熾盛用前觀想未能息者即想自己頭至足。收視于內也

彼身何有唯盛惡露諸不凈種。以釋其意既內視當想身中盛諸不凈穢惡之物露泄不止。即邪意當息彼身自謂此身也

佛言人為道去情欲。當如草見大火來已劫道人見愛欲必當遠之佛誡修道之人去其情欲。當如枯草已被大火焚劫。言急切速避之

佛言人有患淫情不止踞斧刃上以自除其陰佛謂之曰若使斷陰不如斷心心為功曹若止功曹從者都息功曹主者之稱。從者謂功曹之從人。在上位者若嚴率其下。則從者自然凜懼故以心喻功曹。欲情喻從者。若自凈其心欲情豈得生也

邪心不止斷陰何益斯須即死佛言世俗倒見如斯癡人

有淫童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲吾知爾本意以思想生吾不思想爾即爾而不生佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛偈流在俗間過去諸佛知眾生罪業皆從。妄想生起。妄想若息即無諸惡。故迦葉佛曾作此偈流傳于后。及釋迦佛因行道聞。此女自悔而誦故令沙門記之

佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛即無憂不憂即無畏夫為前境所誘乃起愛欲。既為愛欲所惑憂畏從之而生。若本無愛欲。即憂畏何由而至矣

佛言人為道譬如一人與萬人戰夫一人敢敵萬人者。勇猛之極也。譬修道之徒發精進果決之志矣

被甲操兵出門欲戰意怯膽弱乃自退走或半道還或格斗而死意怯膽弱乃是退走以至半道而還。皆喻修行之人中路退心也。格斗而死。譬學道之人無堅剛之志斃于諸魔也

或得大勝還國高遷夫將兵者。或立殊勛而施則。爵賞自然超于眾也

夫人能牢持其心精銳進行不惑于流俗狂愚之言者欲滅惡盡必得道矣夫被精進甲。仗智慧劍堅持戒行。魔障盡滅證無漏智。乃得道矣

有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙門問之汝處于家將何修為對曰常彈琴佛言弦緩何如曰不鳴矣弦急何如。曰聲絕矣急緩得中何如曰諸音普調佛告沙門學道猶然執心調適道可得矣佛聞聲悲將施誨誘。乃詢其在家所為既對彈琴。故佛因以琴聲急緩喻之。夫修行之人必使妄念不生。身心虛寂則自然調適可得道果矣

佛言夫人為道猶所鍛鐵漸深垂去垢垂字當作盡字垢乃鐵中滓也

成器必好學道以漸深去心垢精進就道異即身疲身疲即意惱意惱即行退行退即修罪異者謂不能盡去心垢精進成道故。使身心疲倦則煩惱。煩惱則戒行退。戒行退則翻成罪

佛言人為道亦苦不為道亦苦惟人自生至老自老至病自病至死其苦無量心惱積罪生死不息其苦難說夫求道之人不憚眾苦。尋師訪道不避寒暑。不憚驅馳晝夜不臥修習禪定。或舍身判命救一切苦。此則學道之士雖有此苦。及證果之后乃出沒三界逍遙自在。若塵世之徒惟恣三毒不思出離。輪回六趣無有休息。生老病死常在蓋纏。罪業報應其苦無量

佛言夫人離三惡道得為人難三惡道。謂地獄餓鬼畜生。故言免此三惡而得人身知其難也

既得為人去女即男難女人之業經中具載得轉男身斯為難也

既得為男六情完具難既得男身六根具足免諸殘廢之疾。亦為難矣

六情已具生中國難邊鄙之地多諸障難。生在中國實為難也

既處中國值奉佛道難夫人得生中土而能奉道勤修者鮮矣

既奉佛道值有道之君難既勤修奉而時值明主則自在精進無諸障難。故為難也

既值有道之君生菩薩家難既生菩薩家以心信三尊值佛世難得生正見之家復有信心乃值佛世誠哉難矣

佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛言子未能為道復問一沙門人命在幾間對曰在飯食間去子未能為道復問一沙門人命在幾間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂為道者矣此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸。自然絕諸妄想密密精進若謂命在數日或在食頃則自寬其限妄念隨生涉于懈怠安得成道也

佛言弟子去離吾數千里意念吾戒必得道佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數千里其心如一必得道也

若在吾側意在邪終不得道其實在行近而不行何益萬分耶若學者雖在師左右。而其意染邪必不成道。何者其要在聞而行之雖常近師而不能修習。無益于萬分之一也

佛言人為道猶若食蜜中邊皆甜吾經亦爾其義皆快行者得道矣佛言我所說經由如蜜味若人食之中外盡甜更無二味。慕道之士。若悟經深旨身心快樂當證道矣

佛言人為道能拔愛欲之根譬如擿懸珠一一擿之會有盡時惡盡得道也夫欲出生死苦得大自在必須堅持戒行斷盡愛欲。如高處懸眾珠一一擿之。茍心無懈怠即珠必有盡時。若修行之徒銷其眾惡。積諸善行久而不退。即諸惡斷盡。乃得道也

佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情欲甚于彼泥直心念道可免眾苦言沙門直心行道欲出生死苦海。須念念相應勿起妄念。如牛負重于深泥中求避泥淖。以自蘇息亦念念憂懼不敢左右顧也

佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一訶子視四耨水如涂足油視方便如筏寶聚視無上乘如夢金帛視求佛道如眼前花視求禪定如須彌柱視求涅槃如晝夜寤視倒正者如六龍舞平視等者如一真地視興化者如四時木夫至圣圓通道無不在。豈于世諦而有分別哉。益以大慈利生隨機悟物。謂王侯之貴不可恃金帛之寶不足貪故。興塵隙瓦礫之喻。以制其欲心。又以方便之門無上之乘佛道。禪定之名涅槃平等之類。可循而不可致滯。可習而不可迷方。因廣去就之喻以防執縛之蔽也。聞道之士可以叩寂而悟之焉

諸大比丘聞佛所說歡喜奉行

佛說四十二章經

題焚經臺詩

唐太宗文皇帝制

門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確定是非憑烈焰。要分真偽筑高臺。春風也解嫌狼藉。吹盡當年道教灰

此臺在洛陽。臺者壇也。考此燒經比論之壇。乃后漢明帝筑也。元此四十二章經皆有來因。是永平七年。明帝夜夢。一人體有金色項有日光。飛空而至殿前。明旦宣問群臣。有通人傅毅占夢。奏曰。臣聞西域有得道者。號曰佛。經舉能飛具六神通。今應此夢。帝悟大悅。即遣羽林郎蔡愔。博士秦景王遵等十二人。望蔥嶺而往尋西土。求迎佛法行至中路。月氏國眾乃駭然。得瞻迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓項方袍之異相。乘白馬攜釋迦真像白[疊*毛]之圖。并此四十二章一卷回朝。時永平十年也。帝喜躬親迎。奉宣委鴻臚以陳國禮。敕令彩畫釋迦頂相于清涼臺。因建立白馬寺。請此二尊者住院。于帝說法至冬。值歲旦五岳道士賀正之次。道士褚善信。費叔才等。共六百九十人互相語曰。帝棄我道教遠求胡教。乃自率眾。各將所持道經共上表。愿與胡佛教比試其真偽。帝遂降敕尚書令宋庠。引入長樂宮前。宣曰道士與僧就元宵日駢集。白馬寺南門外立兩壇。至期試之。西壇燒道經六百余卷。頃刻燒盡。唯取得老子道經一卷是真。其余是杜光庭撰。今云杜撰也。帝觀東壇佛像并此四十二章燒不能壞。但見五色神光。天雨寶花天樂自振。嘆未曾有。帝共群臣稱悅。太傅張衍語諸道士曰。既試無驗可就佛法。其道士褚費等。深有愧恧皆氣盛自死。余有呂惠通等六百二十人。皆棄冠帔投佛出家。因此流通佛教。州縣建寺敬僧。始從四十二章。自后人續去取五千余卷。至今益顯于世間。三界之中含識之類。蒙恩受賴綿綿不絕也