世界著名教育家的教育思想

揚(yáng)·阿姆司·夸美紐斯（Johan Amos Comenius, 1592—1670）, 17世紀(jì)捷克著名的愛(ài)國(guó)主義者，偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育實(shí)踐家和理論家。

生平及教育活動(dòng)

1592年3月28日，夸美紐斯出生于一個(gè)隸屬新教卡文教系，在教派內(nèi)部推崇平等、互助精神的“捷克兄弟會(huì)”（或稱“摩拉維亞兄弟會(huì)”）會(huì)員的磨坊主家庭。當(dāng)時(shí)捷克屬于德意志神圣羅馬帝國(guó)的版圖，并飽受德國(guó)天主教貴族的壓迫。夸美紐斯從小就深受捷克兄弟會(huì)的宗教思想和民主主義精神的熏陶。12歲時(shí)夸美紐斯成為孤兒，在兄弟會(huì)的資助下接受了中高等教育。1614年大學(xué)畢業(yè)后，夸美紐斯擔(dān)任了兄弟會(huì)的牧師，并主持兄弟會(huì)學(xué)校的工作。從此，他終其一生以滿腔的熱情為祖國(guó)的解放、民族的獨(dú)立和改革教育而積極活動(dòng)。1618年歐洲爆發(fā)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618—1648），捷克戰(zhàn)敗。夸美紐斯和其他3萬(wàn)名捷克兄弟會(huì)員一起于1628年流亡國(guó)外。在極其艱苦的流亡條件下，夸美紐斯仍孜孜不倦地繼續(xù)從事教育理論研究及教育實(shí)踐工作，還應(yīng)邀到英國(guó)、匈牙利、瑞典等國(guó)進(jìn)行教育改革工作，最后客逝荷蘭。

夸美紐斯在教育方面的研究和貢獻(xiàn)涉及到教育的許多領(lǐng)域，主要代表作有：（1）《大教學(xué)論》, 1632年寫(xiě)成，在書(shū)中夸美紐斯站在新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，全面而深刻地論述了諸如教育的目的、任務(wù)、作用；教育的根本原理；教學(xué)原則、內(nèi)容、方法；德育；體育及學(xué)制等教育學(xué)的基本內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)比較完整的教育理論體系。本書(shū)是近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基之作。（2）《母育學(xué)校》, 1630年寫(xiě)成，1633年出版，1652年改名為《幼兒學(xué)校》。這是歷史上第一部幼兒教育專著，詳細(xì)論述了在家庭中進(jìn)行幼兒教育的各種問(wèn)題。此書(shū)最初用捷克語(yǔ)寫(xiě)成，后被譯成多國(guó)文字，受到普遍歡迎。（3）《世界圖解》, 1654年完成，1658年出版。這是歷史上第一部依據(jù)直觀原則編寫(xiě)的對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的看圖識(shí)字課本。

世界觀及其對(duì)教育思想的影響

夸美紐斯生活于歐洲新舊交替的歷史時(shí)期。一方面，新的資本主義生產(chǎn)方式在各國(guó)表現(xiàn)出程度不同的發(fā)展，與此同時(shí)，近代自然科學(xué)體系日益形成，人文主義思想盛行。然而另一方面，封建保守的勢(shì)力仍在多數(shù)國(guó)家占據(jù)統(tǒng)治地位，宗教神學(xué)仍然在深深地禁錮著人們的頭腦。這種新舊矛盾與斗爭(zhēng)不可避免地反映在夸美紐斯的身上，并對(duì)他的教育思想產(chǎn)生了重要的影響。但從總體來(lái)看，夸美紐斯世界觀中進(jìn)步的成分占主導(dǎo)地位。

（一）性善論

夸美紐斯深受人文主義思想的影響，在人性論問(wèn)題上否定了中世紀(jì)以來(lái)的“原罪”論、性惡論及禁欲主義，高度贊美人的力量和智慧，贊成性善論，注重人的現(xiàn)實(shí)生活，崇尚自然，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的作用。為此，夸美紐斯主張通過(guò)教育使人得到和諧發(fā)展。

（二）民主主義和愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)政治觀4

民主主義和愛(ài)國(guó)主義是夸美紐斯世界觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，這與他所受的宗教熏陶以及屬于一個(gè)備受欺凌的弱小民族有著十分密切的聯(lián)系。他痛恨不平等現(xiàn)象，同情勞動(dòng)人民的不幸遭遇，幻想著通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行社會(huì)改革。夸美紐斯教育思想中的普及教育以及推廣泛智的思想，都和這種民主主義和愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)政治思想相對(duì)應(yīng)。

（三）矛盾的自然觀

受身份和時(shí)代的限制，夸美紐斯的世界觀有著十分濃厚的宗教和神學(xué)色彩，但是在時(shí)代和自然科學(xué)的引導(dǎo)下，他又十分重視大自然的存在及其威力，力圖探索自然的奧秘及其法則并運(yùn)用于教育。

（四）矛盾的認(rèn)識(shí)論

在認(rèn)識(shí)論上，夸美紐斯一方面堅(jiān)持惟物主義感覺(jué)論的思想，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉；但另一方面，他的基督教世界觀在其認(rèn)識(shí)論上的影響仍根深蒂固，認(rèn)為《圣經(jīng)》也是認(rèn)識(shí)的源泉。

教育的目的、作用和主導(dǎo)原則

夸美紐斯的世界觀中有很多矛盾的地方，這些矛盾也反映在他有關(guān)教育目的的論述中。一方面，他注重人的現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在人身上的，教育的目的就是使之得到發(fā)展。但另一方面，他又承襲《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的最終目的是趨身一個(gè)更高的階段，即“永生”，今生的生活只不過(guò)是為永生做預(yù)備。也就是說(shuō)，教育的目的并不是為生活本身，而只是為永生做預(yù)備而已。

夸美紐斯高度重視教育對(duì)社會(huì)的作用，他把教育視為改良社會(huì)的手段。同時(shí)，他還高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用。他認(rèn)為人不僅有受教育的可能，而且必須受教育。因?yàn)橹挥惺苓^(guò)5合適的教育后人才能真正形成為一個(gè)人。

“教育適應(yīng)自然”是夸美紐斯提出的教育主導(dǎo)原則，也稱做自然適應(yīng)性。這里所謂的適應(yīng)自然，主要指要遵循自然界的“秩序”。按照他所解釋的自然或自然界，含義接近“客觀世界”，包括自然界和人類社會(huì)，人也是整個(gè)自然界的一部分。他認(rèn)為有一種起支配作用的“秩序”，即普遍法則存在于自然界，人也應(yīng)當(dāng)服從這一普遍法則。

教育機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)和組織工作

夸美紐斯積極擁護(hù)學(xué)校教育，肯定學(xué)校教育的必要性和優(yōu)越性，但他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校在結(jié)構(gòu)、管理、教學(xué)等方面普遍存在的不合理、效率差等弊病提出嚴(yán)厲批評(píng)。為改革舊學(xué)校，他提出較為系統(tǒng)的構(gòu)想。

（一）學(xué)制

夸美紐斯提出一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)校制度，從出生至24歲，分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期4個(gè)階段，各為6年。與這個(gè)分期相對(duì)應(yīng)的是4級(jí)學(xué)制：母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和大學(xué)。

母育學(xué)校即家庭，母親是兒童的第一位教師。教育的主要任務(wù)是為兒童奠定體力、智慧和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。教育的內(nèi)容和方法主要有童話、韻語(yǔ)、音樂(lè)、游戲等，要求兒童通過(guò)適合他們興趣和能力的活動(dòng)接受啟蒙教育。

國(guó)語(yǔ)學(xué)校即初等教育階段。夸美紐斯要求在城鄉(xiāng)普遍設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，在平等原則下招收所有的兒童。在校內(nèi)實(shí)行混合編班，以革除門(mén)第森嚴(yán)、教派分明、男女有別的舊傳統(tǒng)。教育的目的是把對(duì)終生有用的事物教給兒童。教育的內(nèi)容和方法主要有閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、唱歌、計(jì)數(shù)以及記憶各種事物等，要求兒童訓(xùn)練感官、想像力、記憶力等。

國(guó)語(yǔ)學(xué)校畢業(yè)后，兒童進(jìn)入設(shè)在每個(gè)城市的拉丁語(yǔ)學(xué)校。這類學(xué)校的課程分六個(gè)班級(jí)，即文法班、自然哲學(xué)班、數(shù)學(xué)班、倫理學(xué)班、辯論術(shù)班、修辭學(xué)班。教育的主要任務(wù)是對(duì)那些志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予一種百科全書(shū)式的知識(shí)，為今后接受高深教育作預(yù)備。

拉丁語(yǔ)學(xué)校之上的高一級(jí)教育機(jī)構(gòu)是大學(xué)，每個(gè)王國(guó)或省級(jí)行政單位可以設(shè)立1所。只有極少數(shù)才智過(guò)人且具有良好德性的青年才可以進(jìn)一步深造。大學(xué)主要培養(yǎng)牧師、律師、醫(yī)生、教師以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。夸美紐斯建議以廣泛的長(zhǎng)途旅行來(lái)結(jié)束大學(xué)生涯。

（二）泛智的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置

“泛智”論是夸美紐斯終生為之探索的重要課題，其主要宗旨就是把一切有用的知識(shí)教給一切人，并使其智慧得到普遍發(fā)展。該思想充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興以來(lái)新興資產(chǎn)階級(jí)提倡發(fā)展科學(xué)、反對(duì)宗教蒙昧主義的時(shí)代精神，以及普及教育的民主要求。這一思想是夸美紐斯教育思想的核心，是他從事教育活動(dòng)的宗旨。根據(jù)泛智論，夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)用、廣博和少而精的原則，依據(jù)這3個(gè)原則，夸美紐斯對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程提出了具體的改革意見(jiàn)，這些意見(jiàn)集中體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)改革、擴(kuò)大各級(jí)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容、加強(qiáng)新興自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)等方面。

夸美紐斯的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置的改革主張打破了中世紀(jì)早期“七藝”的局限性，也打破了宗教改革以來(lái)拉丁學(xué)校、文科中學(xué)偏重古典著作的局限。他引進(jìn)大量新興實(shí)用學(xué)科，實(shí)際上把原本占支配地位的宗教神學(xué)擠入次要位置。他為改革教學(xué)內(nèi)容而寫(xiě)的許多教科書(shū)，對(duì)近代學(xué)校教科書(shū)的發(fā)展起到了先驅(qū)作用。

（三）班級(jí)授課制和學(xué)年制

文藝復(fù)興以后，尤其是宗教改革時(shí)期，不少教派的教育家針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校缺乏統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)組織形式的情況開(kāi)始了新的探索。他們有的實(shí)行了年級(jí)制，還制訂了課程計(jì)劃。夸美紐斯則總結(jié)了前人的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，將這種新的教學(xué)組織形式的探索推進(jìn)到更高階段，在歷史上首次在理論上提出并詳細(xì)論述了班級(jí)授課制和學(xué)年制問(wèn)題。

夸美紐斯要求依據(jù)兒童年齡及知識(shí)水平分班，并把教學(xué)內(nèi)容分為循序漸進(jìn)的階段，由一個(gè)教師對(duì)一個(gè)年級(jí)的學(xué)生同時(shí)授課。他甚至建議將一個(gè)年級(jí)的學(xué)生分為每十人一組的若干小組，挑選其中的優(yōu)秀學(xué)生做“十人長(zhǎng)”，來(lái)協(xié)助教師管理小組。他提出實(shí)行學(xué)年制，要求學(xué)校以學(xué)年作為大的教學(xué)單元，在一學(xué)年里同時(shí)開(kāi)學(xué)和放假；每年招生一次，秋季開(kāi)學(xué)；學(xué)年結(jié)束時(shí)考試，合格者方能升級(jí)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作的計(jì)劃性，認(rèn)為學(xué)校工作必須按年月日有條不紊地進(jìn)行。

夸美紐斯認(rèn)為班級(jí)制和學(xué)年制可以有計(jì)劃地組織教學(xué)工作，提高教學(xué)效率，有利于普通教育。他的主張反映了教育工作的客觀規(guī)律，在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)重大的改革。但他的這些主張也有矯枉過(guò)正以及絕對(duì)化的嫌疑，有些時(shí)候夸大了當(dāng)時(shí)條件下教師的作用。夸美紐斯的班級(jí)授課制理論到19世紀(jì)下半葉時(shí)，成為一種通行的教學(xué)制度。

教學(xué)原則和教學(xué)方法

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯提及的“原則”很多，其中的教學(xué)原則多達(dá)37條。這些“原則”并不完全是教學(xué)原則，含有可以稱為原理和其他的具體規(guī)則在內(nèi)。前者如“自然適應(yīng)性原則”。從現(xiàn)在意義上所謂教學(xué)原則的含義出發(fā)，可以歸納出夸美紐斯的教學(xué)原則有如下幾點(diǎn)，這些教學(xué)原則都有8其對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法。

（一）啟發(fā)

要求教師努力調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，促使他們自內(nèi)向外地發(fā)展。為此，要在遵循自然的基礎(chǔ)上采用直觀教具，并充分利用表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等多種方式，

（二）直觀

夸美紐斯認(rèn)為知識(shí)是從感覺(jué)而來(lái)，只有通過(guò)感覺(jué)器官，才能得到真實(shí)可靠且難以遺忘的知識(shí)。對(duì)某些不可能直接感知和觀察的事物，也要采用取代的辦法。

（三）量力

夸美紐斯要求教學(xué)應(yīng)適合兒童的年齡特征和身心特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)選擇學(xué)習(xí)材料時(shí)要適當(dāng)，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只需掌握最重要的內(nèi)容，其他內(nèi)容則只需領(lǐng)會(huì)即可。

（四）因材施教

夸美紐斯既強(qiáng)調(diào)人的自然的平等及可受教育性，又重視人的個(gè)別差異。主張教育者必須研究?jī)和⒘私鈨和⒄莆詹煌瑑和奶攸c(diǎn)，并能夠就兒童的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法和措施進(jìn)行有的放矢的教育。

（五）循序漸進(jìn)

夸美紐斯主張學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)分階段地進(jìn)行，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，務(wù)必使前面的學(xué)習(xí)為后面的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)、掃清道路。

（六）鞏固

夸美紐斯主張教與學(xué)應(yīng)當(dāng)貫徹徹底性原則，即學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)要保持長(zhǎng)期不忘。為此他主張教給學(xué)生有用的知識(shí)，教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生的求知欲，直觀地進(jìn)行教學(xué)，課程安排要有系統(tǒng)，要訓(xùn)練和培養(yǎng)記憶力，強(qiáng)調(diào)復(fù)述和練習(xí)的作用。

道德教育

德育理論在夸美紐斯的教育思想體系中占據(jù)次要地位，并且宗教色彩較重。

在《母育學(xué)校》中，夸美紐斯詳細(xì)地闡述了學(xué)前兒童的道德教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)給予兒童有關(guān)德行的初步知識(shí)，尤其應(yīng)當(dāng)注重節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。在《大教學(xué)論》中，他主張學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”的道德品質(zhì)，即以理智指導(dǎo)行動(dòng)，在日常生活、游戲工作等各方面要適量，自我克制，以及坦誠(chéng)地為他人和社會(huì)服務(wù)，等等。

在德育的方法上，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)預(yù)防、榜樣、實(shí)踐、恩威并用、教訓(xùn)與規(guī)則、紀(jì)律與懲罰等，主張?jiān)谶\(yùn)用紀(jì)律與懲罰等方法時(shí)，對(duì)于極端做法要謹(jǐn)慎行之，不可濫用。

歷史地位及影響

夸美紐斯生活的年代正是歐洲從封建制度向資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期。他繼承了前人尤其是文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育的成果，總結(jié)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的教育經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合他本人長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，系統(tǒng)而全面地論述了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于學(xué)校教育的多方面要求。

作為一位杰出的教育革新家，他具有民主主義、人文主義的進(jìn)步思想，深信教育的作用，認(rèn)為人具有受教育的廣泛可能性；他全面闡述了關(guān)于新生一代的教育理論和實(shí)際，提出普及教育的要求和統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)，并詳細(xì)制定了課堂授課制度；他提出各級(jí)學(xué)校課程設(shè)置，系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則、規(guī)則和方法；他編寫(xiě)了著名教科書(shū)《語(yǔ)言入門(mén)》和《世界圖解》。

當(dāng)然，夸美紐斯的教育思想里處處體現(xiàn)出一種濃重的宗教神學(xué)氣息，讓人認(rèn)為他思想上仍然是“保守的”。之所以如此，和夸美紐斯所處的時(shí)代以及他本人的身份有關(guān)，也有人認(rèn)為他這是“舊瓶裝新酒”。此外，他雖然提出“改造世界”和“改造人類”的理想，但與當(dāng)時(shí)許多其他的社會(huì)思想家一樣，并沒(méi)有也不可能尋找到解決問(wèn)題的途徑。

夸美紐斯生活在社會(huì)動(dòng)蕩，教派對(duì)立、戰(zhàn)亂不斷的歷史時(shí)期，他終其一生，將教育工作與民族獨(dú)立斗爭(zhēng)事業(yè)融為一體，并為之而奮斗。雖然他的教育思想帶有理想主義的色彩，但他所倡導(dǎo)的教育思想極富遠(yuǎn)見(jiàn)。他的教育思想雖然沒(méi)有被同時(shí)代的人以及后繼者充分理解、采納，但他的教育理論與實(shí)踐為教育作出了全面的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他的教育思想為近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)以后的學(xué)校教育產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。尤其是到19世紀(jì)中葉以后，在各資本主義國(guó)家普及教育的浪潮中，通過(guò)德國(guó)教育家的宣傳，夸美紐斯的教育思想再次引起人們的關(guān)注，并得到高度評(píng)價(jià)，使他贏得在教育史上應(yīng)有的地位。有人說(shuō)他是“教育科學(xué)的真正奠基人”，是教育史上里程碑式的人物，堪稱是歐洲封建社會(huì)最后一位教育家，同時(shí)也是資產(chǎn)階級(jí)新時(shí)期最初一位教育家。