東坡與朝云

文人與歌妓交往的記錄，史不絕書。至宋，此風尤盛。歌妓唱詞侑酒，文人遣興填詞，共同構成了詞文學的原生狀態。文人為詞之原創者，歌妓為傳播中介，二者的互動，既為創作靈感的產生，提供了源泉，又為歌妓水平的提升，補給了養分。

宋神宗熙寧七年九月，蘇東坡被貶為杭州通判。期間，東坡結識過一位名周韶的營妓。宋時的官妓中，多有才女，其中周韶之詩尤為超群。蘇軾有感于心，便書寫了周韶的詩，到南宋時成為王介石的藏品。

趙令畤《侯鯖錄》載：“濠守侯德裕侍郎藏東坡一帖云：杭州營籍周韶，多蓄奇茗，嘗與君謨斗勝之。韶又知作詩。子容過杭，述古飲之，韶泣求落籍，子容曰：可作一絕。韶援筆立成，曰：隴上巢空歲月驚，忍看回首自梳翎。開籠若放雪衣女，長念觀音般若經。韶時有服，衣白，一座嗟嘆，遂落籍。同輩皆有詩送之，二人者最善。胡楚曰：‘淡妝輕素鶴翎紅，移入朱欄便不同。應笑西園桃與李，強勻顏色待秋風。’龍靚云：‘桃花流水本無塵，一落人間幾度春。解佩暫酬交甫意，濯纓還作武陵人。’固知杭人多慧也。”

除此之外，還出現過一位叫秀蘭的官妓。明人尤侗《艮齋雜說》載：“東坡倅杭日，有妓秀蘭，府僚怒其來遲，云必有私事，秀蘭含淚力辯，終不解。適榴花盛開，秀蘭采一枝以獻，府僚愈責其不恭。坡即席賦《賀新涼》詞，‘向此花前，對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌’是也。令秀蘭歌以侑觴，府僚大悅，劇飲而罷。”

某日在鳳凰山宴飲正酣，此時，能歌善舞的王朝云出現了。東坡頓生愛憐之意，遂作《江神子?湖上與張光同賦》，其中的“一朵芙蕖”，即朝云也：

鳳凰山下雨初晴。水風清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。

忽聞江上弄哀箏。苦念情，遣誰聽。煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數峰青。

朝云觸發了其寫作靈感，千古名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，據考證，便是送給朝云的。不僅如此，學生秦觀在欣賞過朝云的舞蹈后，也靈感突發，寫下了《南歌子》：

靄靄迷春態，溶溶媚曉光。不應容易下巫陽。祗恐翰林前世，是襄王。

暫為清歌駐，還因暮雨忙。瞥然歸去斷人腸。空使蘭臺公子，賦高唐。

不久，東坡為繼室王閏之收養了這個十二歲的朝云為侍兒。再后，征得妻之首肯，他將十八歲的朝云正式納為侍妾，兩人竟相差二十七歲。

在東坡的妻妾中，朝云最善解東坡心意。據王世貞《蘇長公外紀》載：“東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：‘汝輩且道，是中何物？’一婢曰：‘都是文章。’坡不以為然。又一人曰：‘滿腹都是機械。’坡亦未以為當。至朝云，乃曰：‘朝士一肚皮不合時宜。’坡捧腹大笑。”

東坡居杭州四年，之后又官遷密州、徐州、湖州，因“烏臺詩案”再被貶黃州副使，期間，夫人閏之留京畿照料老小，朝云則一直相隨左右。黃州時，生活尤其清貧。元豐六年九月二十七日，朝云為東坡生得一子，取名遯，小名干兒。此間，東坡為朝云作《菩薩蠻?新月》：

畫檐初掛彎彎月，孤光未滿先憂缺。遙認玉簾鉤，天孫梳洗樓。

佳人言語好，不愿乞新巧。此恨固應知，愿人無別離。

十月二十七日，干兒彌月。按照當地習俗，蘇家為干兒舉辦滿月洗兒會。太守楊采帶著同僚前來賀喜，文人雅士皆來祝賀。儀式完畢，黃州父老要求東坡賦詩一首，東坡隨即口占《洗兒詩》：

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。

唯愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。

翌年，東坡接到內遷“汝州團練副使，本州安置，不得簽書公事”的圣命，遂攜家眷踏上赴汝州。旅途奔波中，不到一歲的干兒致病，不幸夭折于金陵。朝云經此打擊，臥床不起，水米不沾。東坡縱橫老淚沾墨，寫詩慰之痛：“去歲九月二十七日，在黃州，生子遯，小名干兒，頎然穎異。至今年七月二十八日，病亡于金陵，作二詩哭之。”

其一：

吾年四十九，羈旅失幼子。幼子真吾兒，眉角生已似。

未期觀所好，蹁躚逐書史。搖頭卻梨栗，似識非分恥。

吾老常鮮歡，賴此一笑喜。忽然遭奪去，惡業我累爾。

衣薪那免俗，變滅須臾耳。歸來懷抱空，老淚如瀉水。

其二：

我淚猶可拭，日遠當日忘。母哭不可聞，欲與汝俱亡。

故衣尚懸架，漲乳已流床。感此欲忘生，一臥終日僵。

中年忝聞道，夢幻講已詳。儲藥如丘山，臨病更求方。

仍將恩愛刃，割此衰老腸。知迷欲自反，一慟送余傷。

哲宗繼位，廢除新法，東坡被召回京，升任龍圖閣學士，兼侍讀，此時的東坡，受宣仁皇太后賞識，可謂春風得意。其不時懷念起死去的結發妻子王弗。王弗為原配夫人，十六歲嫁到蘇家，是東坡的伴讀良友，可惜二十七歲便去世了。不久，續娶王閏之，為前妻的堂妹。《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》云：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄冷。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首著名的悼亡詞，情意纏綿，凄涼哀婉，以白描記述，卻能字字肺腑，為東坡最為著名的詞作之一。

兩年后，東坡再度貶任杭州知府，后又先后出任穎州和揚州知府。章惇為相后，東坡再貶惠州，其已近花甲。貶惠時，恐弱質多病的朝云經受不住“瘴雨蠻風”摧殘，東坡打算遣散之。朝云聞知，憤然作色，以為小看了她，東坡遂改變主意。東坡嘆曰：“予家有數妾，四五年間相繼辭去，獨朝云隨予南遷，因讀樂天詩，戲作此贈之。”紹圣元年十一月，其專為朝云作《朝云詩并引》：

不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元。

阿奴絡秀不同老，無女維摩總解禪。

經卷藥爐新活計，舞衫歌板舊姻緣。

丹成逐我三山去。不作巫山云雨仙。

一日，東坡與朝云閑坐。時青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意，命朝云唱“花褪殘紅”。朝云歌喉將囀，淚滿衣襟。東坡問其故，對曰：“奴所不能歌者，‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”東坡幡然大笑：“是吾政悲秋，而汝又傷春矣。”遂罷。

朝云在惠州度過了兩個生日，東坡專以詩詞相賀。然不測風云，旦夕禍福，朝云忽染疫，于紹圣三年七月五日溘然而逝，時年三十四。死時，朝云緊握東坡之手，念《金剛經》謁句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露，亦如電，應作如是觀。”

朝云死后，東坡葬其在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林中，并在墓側筑六如亭以示紀念，后人于亭柱鐫一聯：

不合時宜，唯有朝云能識我；

獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

東坡貶居惠州時期，涉及朝云作品者十五，其中詩五，詞七、文三。朝云撒手人寰，東坡精神幾近崩潰，以《悼朝云并引》寄托哀思：

苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。

駐景恨無千歲藥，贈行唯有小乘禪。

傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。

歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。

當月九日，東坡在棲禪院壁上題字：“紹圣三年八月六日夜，風雨，旦視院東南，有巨人跡五。是月九日，蘇軾與男過來觀。”并作《西江月?梅花》追悼：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛么鳳。

素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空。不與梨花同夢。

又有《雨中花慢》云：

嫩臉羞娥因甚，化作行云，卻返巫陽。但有寒燈孤枕，皓月空床。長記當初，乍諧云雨，便學鸞凰。又豈料，正好三春桃李，一夜風霜。

丹青入畫，無言無笑，看了漫結愁腸。襟袖上，猶存殘黛，漸減余香。一自醉中忘了，奈何酒后思量。應算負你，枕前珠淚，萬點千行。

朝云歿后，東坡還作《和陶和胡西曹示顧賊曹》，借吟詠長春花喻朝云：

長春如稚女，飄颻倚輕颸。

卯酒暈玉頰，紅綃卷生衣。

低顏香自斂，含睇意頗微。

寧當娣黃菊，未肯姒戎葵。

誰言此弱質，閱世觀盛衰。

頩然疑薄怒，沃盥未可揮。

瘴雨吹蠻風，凋零豈容遲。

老人不解飲，短句余清悲。

其《惠州薦朝云疏》云：“軾以罪責，遷于炎荒。有侍妾王朝云，一生辛勤，萬里隨從。遭時之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托棲禪之下，故營幽室，以掩微軀……”

居惠州時，東坡曾與一位名柔奴的歌妓有過邂逅，明人陳繼儒《佘山詩話》載此事：“胡中簡貶謫，李彌遠贈以十事，其最警策者曰：‘名節之士，猶未及道，宜更進步。’又曰：‘子厚居柳筑愚溪，東坡居惠筑鶴觀，若將終身焉。’又曰：‘有天命，有君命，不擇地而安。’夫萬里投荒，孤身御瘴，人生至此，那復可堪！然古人反有此以鍛煉一生者。黃魯直答劉文學詩云：‘人鲊甕中危萬死，鬼門關外更千岑。問君底事向前去，要試平生鐵石心。’王定國嶺外歸，出歌者勸東坡酒。歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目媚麗，家世住京師。定國南遷歸，坡問柔廣南風土，應是不好。柔對曰：‘此心安處，便是吾鄉。’夫山谷，天生鐵漢，若柔奴兒女子，乃能如是，使羈人遷客聞其言，真可謂炎海變清涼也。”同是天涯淪落人，柔奴也一位有見識的女子。

東坡一生結識女人無數，最惹其喜愛者，非朝云莫屬。然遷惠州時，續弦閏之已去世，仍未扶正朝云，蓋其出身卑微矣。朝云逝后，東坡從此鰥居，再未婚娶。東坡《朝云墓志銘》云：“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，錢塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之豐湖之上，棲禪山東南。生子遯，未期而夭。蓋嘗從比丘尼義沖學佛法。亦粗識大意。且死誦金剛經四句偈以絕。銘曰：浮屠是瞻，伽籃是依，如汝宿心，唯佛止歸。”

朝云跟隨東坡，皆處貶謫遷徙境況，未一日富貴安穩，衣食擔憂，百事皆哀，紅顏薄命，英華早謝，此為朝云之不幸。然而，她能遇上這樣一位“不知更幾百年才出”“草木為之枯”的天才人物，也朝云之大幸。后人知朝云，俱因借了東坡影響，朝云芳名，已然脫離了內容的詩意存在。此乃一種文化現象。

朱元思何許人也？只因吳均《與朱元思書》而留名，甚至有寫作“宋元思”者，姓朱姓宋之歧義，似乎已無為人在意，人們在意的是富春江上“水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙”的旖旎景象。汪倫何許人也？只因李白《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”而流芳。據說汪倫只是涇縣的一名普通士紳。黃四娘何許人也？只因杜甫《江畔獨步尋花》“黃四娘家花滿溪，千朵萬朵壓枝底。留戀戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”而流芳。至今未見有黃四娘的片言記載。邰喜德何許人也？乃解放戰爭中的戰斗英雄。1950年，全國戰斗英雄勞動模范大會在京召開，徐悲鴻帶領中央美院教師前來為英模造像，徐悲鴻選擇了這位只有二十三歲的英俊小伙邰喜德。幾十年過去了，與之同時代的英模早已為世人淡忘，但他的形象卻因徐悲鴻的筆觸而留在了人們的印象里，還有他的名字，其作即稱《戰斗英雄邰喜德》。

張遷、史晨、曹全、夏承，皆因其墓碑的不朽而傳名，左棻、謝鯤、元楨、穆亮，皆因其墓志的出土而垂世，孫秋生、楊大眼、魏靈藏、解伯達，皆因其造像的立記而沿襲。不過如今其名只是這些碑帖的符號稱謂而已，事跡已滯，不為布播。喻血輪《綺情樓雜記》描述小鳳仙容貌：“小鳳仙本一平庸妓女，貌僅中姿，身軀修長，惟皮膚白皙，富有性感，平時喜御長袍，作男子裝，扎褲腿，黑緞鞋，結發成長辮，垂之腦后，蓋完全一北地姑娘也，并不知政治為何物。”此一平庸妓女，因有與蔡鍔的一段風月往事，又經劉禺生《洪憲紀事詩》、蔡東藩《民國通俗演義》、張相文《小鳳仙傳》、黃毅《袁氏盜國記》、哈漢章《春藕筆錄》、李丕章《護國軍中見聞二三事》等等的演繹，竟成家喻戶曉人物，大有俠女扶民國于將傾之作用。

朝云即東坡身邊的小鳳仙，一位危難時刻有擔當、有情義的非凡女子。東坡以詩文傳，朝云又以東坡銘。

東坡與佛印

東坡與佛印，一個名士，一個禪師，一個睿智機智，一個幽默詼諧，由此演繹出了許多的軼事趣聞來。

東坡任職直史館時，佛印慕名拜訪，兩人一見如故，以論文賦詩遂成莫逆，且因東坡的一個信息，引發其一睹皇上尊榮之好奇，并由此剃度為僧。

據《東坡詩話》載：“佛印禪師姓謝氏，名瑞卿，江西饒州人。與寧州黃山谷友善，同山谷上東京應舉。不第，因山谷而與東坡為友。佛印天才高妙，嗜酒能詩。東坡愛其才，留居署中，日以詩酒為樂。神宗熙寧初年，京師大旱。圣上躬自禱雨于禁中，命大相國寺高僧二十四人，入皇宮睿思殿，誦經求雨。東坡學士與諸翰林，俱入內禮佛拈香。佛印欲入皇宮觀玩，東坡曰：‘汝是白衣人，豈得入內禁。’佛印固意要去。東坡曰：‘不如扮作僧人之侍者，雜入其中，擊鐘擂鼓，或可得見天顏。’佛印依言，于是扮作侍者，隨僧眾徑入大內。鋪設壇場方畢，圣上御駕親臨，望佛朝參。佛印擊鐘鳴鼓而作誦曰：四野荒荒禾黍焦，九重霄旰獨殷勞。甘霖應逐真龍降，八部諸天擁圣老。神宗作禮未畢，忽然陰云四合，大雨滂沱。群臣眾僧，俯伏帝前稱賀。帝見佛印，身長白面，狀貌魁梧，便問東坡：‘此侍者何方人氏？’東坡奏曰：‘此侍者姓謝，饒州人，大相國寺僧人智量侍者。’帝曰：‘為何年長尚不披剃？’佛印奏曰：‘臣寄旅身貧，無力請牒，故日久未剃。’帝曰：‘卿方才作誦，便有甘霖之應。汝今再作一誦，朕當為汝給牒。’佛印應聲而作偈曰：天垂甘澤潤枯焦，帝為蒼生不憚勞。不是皇仁勤雨露，小臣安得觀神堯。帝曰：‘觀卿才思敏捷，可謂詩僧矣。‘實時賜錢十萬，命禮部官給予度牒，欽賜法名了元，字曰佛印，剃發賜衣，即拜智量為師。謝恩而退。”

發端無緒，入門一差，佛印為僧，非其本意，原非遁入，實被推入。初時不悅，久而相安，從此功名雖無望，紅塵卻不斷。東坡哪里想到，自己的一句閑話，竟改變了一個人的命運，心中滋味不滋味。

東坡生平有一大好，即參禪道佛，且自視居士，這是否與好友佛印有關。出家后，佛印先后在江州承天寺、廬山開先寺、潤州焦山寺出家，從此慈悲為筏，濟人苦海，接人離恨。佛印也頗具慧根，又經一番苦心修道，精通佛法，升為潤州金山寺住持，終成江南一代名僧。

初出家，頗不適應，益與坡公往來院署，詩酒盤桓，縱樂無拘。一日東坡謂佛印曰：“汝嘗稱古人詩云：‘時聞啄木鳥，疑是叩門僧。’又云：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’前輩以鳥對僧，不無薄僧之意。不意長老，身自居之。”佛印曰：“山僧亦悔當日之言，所以如今罰對學士耳。”東坡大笑而作詩曰：

饑鳥傍檐鳴，饑僧向客吟。

山僧與山鳥，總是一般心。

成書于南宋的《東坡詩話》，記錄了許多東坡與佛印交往的故事。

其一：

佛印住錫金山，一日，值其開講。東坡乃便服，入方丈見之。佛印曰：“內翰何來？此間無坐處矣。”坡公曰：“借和尚四大，用作禪牀。”佛印曰：“山僧有一轉語，內翰言下即答，當從所命。如機鋒稍遲，請內翰所系玉帶，留鎮山門，以為法寶。”坡公諾，便以帶置幾上曰：“請道。”佛印曰：“山僧五蘊，非有四大，本無內翰，欲何處坐？”坡公擬議，未即答。佛印亟呼侍者曰：“取內翰帶來。”公慨與之。佛印回贈衲裙一具，坡公作詩曰：

病體難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鐘機。

欲教乞食欲姬院，故與云山舊衲衣。

其一：

東坡與山谷同訪佛印，見齋頭一冊。山谷念其簽頭曰“參禪訣”，東坡曰“硬如鐵”，佛印曰“誰得知”。東坡曰：“徒弟說。”佛印曰：“休亂話。貧僧臥房，要起一個齋名，請學士道來。”坡公曰：“可名增通軒。”佛印曰：“何義？”坡公曰：“增者增長智能，通者通暢釋機。”佛印喜曰：“就請學士揮毫。”山谷知坡公誚之，乃曰：“不要聽他，此以四聲調韻浹要□□：增怎贈賊，通統慟禿，軒顯現歇。切到三個入聲，乃‘賊禿歇’也。”三人皆大笑。

其一：

佛印過訪東坡，朝云時年十三，在旁供侍。坡公曰：“此女頗能對句，汝可出一對試之。”佛印曰：“碧紗帳里臥佳人煙籠芍藥。”朝云即對曰：“青草池邊池和尚水浸葫蘆。”佛印又出一對曰：“無山得似巫山秀。”坡公對曰：“何葉能如荷葉圓。”朝云對曰：“何水能如河水清。”

其一：

東坡留佛印小飲，適山谷亦至。未幾，佛印告辭。坡公問：“甚事忙？”佛印答以：“小便忙。”坡公即行一忙字令曰：

我有百畝田，全無一葉秧。夏時已將半，問君忙不忙？

山谷曰：

我有百筐蠶，全無一葉桑。春色已將半，問君忙不忙？

佛印曰：

和尚養婆娘，相逢正上床。夫主門外叫，問君忙不忙？

東坡又行一急字令，佛印曰：“請道。”

東坡曰：

急急急，穿靴水上立，走馬到安邑，走馬卻回來，靴尖猶未濕。

山谷曰：

急急急，連箭射粉墻，走馬到南場，走馬卻回來，箭頭未點墻。

佛印曰：

急急急，娘子放個屁，走馬到西市，走馬卻回來，屁門猶未閉。

其一：

東坡與佛印游寺，見奉佛者羅列齋供，問佛印曰：“金剛身大，而齋供不及，何也？”佛印曰：“彼司門戶，恃勢仗威，有何功德而享齋供耶。”東坡作金剛詩曰：

張眉弩目挺精神，捏合從來假作真。

倚仗法門權借勢，不知身自是泥人。

又問：“觀音持念珠，所念何佛？”佛印曰：“念的是觀世音。”坡公曰：“為何自念佛？”印曰：“自古道，求人不如求己。”坡公作偈曰：

南海觀音真奇絕，手持串珠一百八。

始知求己勝求人，自念觀世音菩薩。

其一：

東坡與佛印，訪徐都尉。適他出，遂游其園。入藏春塢，洞門深鎖，山石崔巍，樓閣參差，如在天半。見其中有美數人，憑欄笑語。坡公遂索筆題詩于園墻之外曰：

我來亭館寂寥寥，深鎖朱扉不敢敲。

一點好春藏不住，樓頭半露杏花梢。

佛印和之曰：

門掩青春春自鐃，未容林下老僧敲。

輸他蜂蝶無情物，相逐偷香過柳梢。

都尉回府，二人已去。見詩，極為嘆賞，乃具柬約次日游園。日午未至，都尉候客良久，和前韻曰：

藏春日日春如許，門掩應嫌俗客敲。

準擬花前拼一醉，莫教明月上花梢。

其一：

佛印齋中，有二古松。扶疏清韻，忽彼風折其一。東坡過訪，佛印曰：“吾詠松詩已成一聯，學士為我足之”：

龍枝已逐風雷變，減卻虛窗半日涼。

東坡續之曰：

天愛禪心圓似月，故添明月伴清光。

其一：

東坡在黃州，佛印來訪，留宴雪堂，而官妓月素，適從外來。坡公問：“爾來為何？”對曰：“聞大人款客，故來侍宴。”坡公曰：“我有一令，道得出許坐。不然請回去。”

坡公曰：

酒又香，肴又馨，不喚自來是青蠅。

不識人嫌生處惡，撞來楚上敢營營。

佛印曰：

夜向晚，睡欲濃，不喚自來是蚊蟲。

吃人嘴臉生來慣，楞腹貪圖一飽充。

月素曰：

綺筵張，日將暮，不喚自來是月素。

紅裙一醉又何妨，未飲哽論文與句。

東坡大喜，即令入坐。是夕暢飲甚歡，忽有斑鳩檐前鬧噪。坡公出對曰：

斑鳩無禮，山僧頭上喚姑姑。

佛印曰：

白虱有情，少婦懷中叮奶奶。

其一：

佛印禪師聞知小妹善解回文，寫了一篇連理轉折詩，寄與東坡。詩曰：

野野　鳥鳥　啼啼　時時　有有　思思　春春　氣氣　桃桃　花花　發發　滿滿　枝枝　鶯鶯　雀雀　相相　呼呼　喚喚　嚴嚴　畔畔　花花　紅紅　似似　錦錦　屏屏　堪堪　看看　山山　秀秀　麗麗　山山　前前　煙煙　霧霧　起起　請請　浮浮　浪浪　促促　潺潺　湲湲　水水　景景　幽幽　深深　處處　好好　追追　游游　傍傍　水水　花花　似似　雪雪　梨梨　花花　光光　皎皎　潔潔　玲玲　瓏瓏　似似　墜墜　銀銀　花花　折折　最最　好好　蒙蒙　茸茸　溪溪　畔畔　草草　青青　雙雙　蝴蝴　蝶蝶　飛飛　來來　到到　落落　花花　林林　里里　鳥鳥　聲聲　叫叫　不不　休休　為為　憶憶　春春　光光　好好　楊楊　柳柳　枝枝　頭頭　春春　色色　秀秀　時時　常常　共共　飲飲　春春　醪醪　酒酒　似似　醉醉　鬧鬧　行行　春春　色色　里里　相相　逢逢　兢兢　憶憶　游游　山山　水水　心心　息息　悠悠　歸歸　去去　來來　休休　役役

東坡細看此詩，計二百六十字，一百三十對，竟解不出來。小妹曰：“有何難哉，此亦折卸玲瓏之體。不過依我們連理之詩而作，待我讀與兄聽之。”

野鳥啼

野鳥啼時時有思，有思春氣桃花發。

春氣桃花發滿枝，滿枝鶯雀相呼喚。

鶯雀相呼喚巖畔，巖畔花紅似錦屏。

花紅似錦屏堪看，堪看山山秀麗山。

秀麗山前煙霧起，山前煙霧起清浮。

清浮浪促潺湲水，浪促潺湲水景幽。

景幽深處好，深處好追游。

追游傍水花，傍水花似雪。

似雪梨花光皎潔，梨花光皎潔玲瓏。

玲瓏似墜銀花折，似墜銀花折最好。

最好蒙茸溪畔草，蒙茸溪畔草青青。

雙雙蝴蝶飛來到，蝴蝶飛來到落花。

落花林里鳥聲叫，林里鳥聲叫不休。

不休為憶春光好，為憶春光好楊柳。

楊柳枝頭春色秀，枝頭春色秀時常。

時常共飲春醪酒，共飲春醪酒似醉。

似醉閑行春色里，閑行春色里相逢。

相逢兢憶游山水，兢憶游山水心息。

心息悠悠歸去來，歸去來休休役役。

《東坡詩話》之外，尚有許多二人交往的故事，其中多含戲謔。

據王世貞所編《蘇長公外紀》載：“東坡喜食燒豬。佛印住金山時，每燒豬以待其來。一日，為人竊食，東坡戲作小詩云：‘遠公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜。’”

東坡與佛印曾泛舟江上，吟詩作對。東坡見河邊有一狗啃骨頭，計上心頭：“狗啃河上（和尚）骨。”臉上頗有得意之色。佛印知東坡又在捉弄他，遂把題有東坡詩詞的扇子，扔至河里：“水流東坡詩（尸）。”妙接了東坡的上聯。

東坡和黃庭堅同住金山寺。一日，正打面餅吃。之前二人商量，此次打餅，不告訴寺中的佛印。不一會，餅熟，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏于神帳中，趁二人下跪時，伸手偷了兩塊餅。東坡拜完后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”佛印帳中答道：“我若有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

一次，東坡讓廚師做了道魚肴。廚師送來后，只見魚身上刀痕如柳。東坡食欲大開，正欲舉筷子品嘗，忽見窗外閃過一人，佛印來了。東坡心想：“好個趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤魚擱到書架上去了。佛印進門，東坡笑嘻嘻讓座，問道：“大和尚不在寺院，到此有何見教？”對曰：“小弟今日特來請教一個字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫？”東坡知其中定有名堂，便裝著認真道：“‘蘇’字上面是個草字頭，下邊左是‘魚’，右是‘禾’字。”又問：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢？”“那還念‘蘇’？”“那么魚擱在草頭上邊呢？”“那可不行。”佛印哈哈大笑：“那就把魚拿下來吧。”

此次，東坡真的請佛印上門吃“半魯”，佛印納悶，后來方知是“魚”。佛印回道：“明天也請你到我家吃‘半魯’。”翌日，東坡早早到來，佛印讓他一人在院中烈日下等了老半天。待佛印出來時，東坡問：“你請我吃的‘半魯’呢？”“你不是已經吃過了嗎？”東坡恍然大悟。

放浪學士，遇酒肉和尚，謔而不虐，嬉而不俗，調侃捉弄之間，不圖將來，不追既往，排遣了各自的塊壘，也留下了千古佳話。如下兩則故事，便流傳更廣了。

某次，二人一同打坐，東坡請教佛印：“你看我坐禪的樣子如何？”佛印回答：“你好莊嚴，好肅穆啊，像是一尊菩薩！”接著他反問東坡：“你看我坐禪的姿態又如何呢？”東坡向來放浪形骸，生性不羈，借此嘲弄道：“我看你坐的樣子，很像一堆牛糞！”其與佛印談禪，一向是輸家，此次占到便宜，很是得意，然蘇小妹提示他：“你不但沒有贏，而是徹底地輸了！有什么好得意的？”遂補充道：“因為佛印禪師心中有莊嚴肅穆的菩薩，所以看你也如菩薩；而你的心中只有一堆牛糞，所以，自然要把別人看成牛糞的樣子了。”

又一次，東坡與佛印泛舟西湖之上，人心好勝的東坡偶對佛印道：“你長得一身橫肉，我看你就像一坨屎。”東坡以為如此可以惹惱佛印，使之發脾氣。沒想到人情好謙的佛印只是淡然一笑：“我看你像一尊佛。”東坡聽后不甚解，問何故此言。佛印遂道：“心中有佛，眼中有佛；心中有屎，眼中有屎。”東坡愕然。

兩則故事多有雷同，借此要說明的也是一件事，蓋演繹而成也。

東坡戲謔，性格使然。不染污泥邁眾芳，曠世再無第二人，其一肚子的不合時宜，使之一生仕途跌宕，坎坷多舛，放在別人身上，千疊云山千疊愁，一天明月一天恨，放在東坡身上，因了這般豁達大度，云霞意氣，對厄運劫難、不濟命運，確系一種撫平創傷、減輕痛苦的排解，否則終日“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟”“也擬哭途窮，死灰吹不起”，那還了得。諸多民間傳說附會其身，正表明民間對他的鐘情。

林語堂在其《蘇東坡傳》序中歸納東坡：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜珈術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈善的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。”有了這么多的愛好，哪有心思終日埋于苦悶，哪有功夫片刻沉溺舊惡。

更重要的是，東坡是一真人，且肯以本色示人。佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。《金剛經》云：“如來者，無所從來，亦無所去。”一切煩惱，皆屬自尋。笑對人生的幽默，乃智者風范。聰明正直，死而為神，果然，民間以之為神久矣。禍福交織，休戚相關，若無這般悖運，何以成就東坡之成就，若無這般巧合，何以機緣佛印之機緣。

東坡好吃

李漁好吃，《閑情偶寄》專設“飲饌部”，以求飲食之道，袁枚好吃，一冊《隨園食單》，述遍南北菜點。然好吃且成美談者，蘇東坡為最，眾人耳熟能詳的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”、“時繞麥田求野薺，強為僧舍煮山羹”、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，皆出自其詩篇。

蘇東坡《仇池筆記》載其被貶黃州時所作《煮豬頭頌》：“凈洗鍋，淺著水，深壓柴頭莫教起。黃豕賤如土，富者不肯吃，貧者不解煮；有時自家打一碗，自飽自知君莫管。”之后，此作演繹，據南宋人周紫芝《竹坡詩話》載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時，嘗戲作《食豬肉詩》云：‘慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。’”

后又有《豬肉頌》：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。”

還有《燉肉歌》：“慢著火，少著水，柴火罨焰煙不起，待它自熟莫催它，火候足時它自美。”皆大同小異，據此法，時人燒制出了著名的“東坡肉”。“無竹令人俗，無肉使人瘦。不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”，實則蘇東坡的一首打油詩，竹筍與豬肉的美食烹飪。

有肉必有酒，無奈東坡不善飲。“吾少年望見酒盞而醉，今亦能三蕉葉矣”。津亭楊柳碧毿毿，人立東風酒半酣，醉酒不在多少，黃庭堅則干脆說：“東坡自云飲三蕉葉，亦是醉中語。余往與東坡飲一人家，不能一大觥，醉眠矣。”蕉葉是種淺底酒杯，容量不大，何況宋酒低度。

雖如此，不拒酒，據《書東皋子傳后》云：“余飲酒終日，不過五合，天下之不能飲，無在余下者。然喜人飲酒，見客舉杯徐引，則余胸中亦為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過于客。”

據《和陶詩二十首序》云：“吾飲酒至少，常以把杯為樂。往往頹然坐睡，人見其醉，而吾中了然，蓋其能名其為醉為醒也。在揚州時，飲酒過午輒罷，客去解衣盤礴終日，歡不足而適有余。”

酒里乾坤，壺中日月，蘇東坡是個把酒當回事的人。蘇東坡曾言：“吾醉后能作大草，醒后自以為不及，然醉中亦能作小楷，此乃奇耳。”“吾酒后乘興作數千字，覺氣拂拂然從十指間出”。他于元祐元年撰寫的《答錢穆父詩帖》及后來米芾的《絕句詩手卷》落款處皆有“醉書”字樣。

其《初到黃州》云：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。”《浣溪沙》云：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠。相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”東坡肉、東坡肘子、東坡魚、東坡餅子，東坡菜凡六十六種，也多研制于被貶寓所。

與“東坡肉”齊名者，尚有“東坡羹”。其《東坡羹頌》云：

除卻豬肉，東坡所好者，尚有“東坡豆腐”。黃州民間流傳歌謠云：“過江名士開笑口，樊口鳊魚武昌酒。黃州豆腐本佳味，盤中新雪巴河藕。”他也寫有“煮豆為乳脂為酥”的詩句。“地碓舂糠光如玉，沙瓶煮豆軟如酥”，是對豆粥的描述。

“東坡豆粥”的對應詩曰：“江頭千頃雪色蘆，茅檐出沒晨煙孤。地碓舂秔光似玉，沙瓶煮豆軟如酥。”“東坡豆苗”的對應詩曰：“豆莢圓而少，槐芽細而豐，點酒下鹽酸，縷橙莛姜蔥。”“東坡玉糝羹”對應的也有詩：“過子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥酡則不知，人間絕無此味也。”其蔬菜詩有“蔓菁縮根已生葉，韭菜戴土拳如蕨。爛蒸香薺白魚肥，碎點青蒿涼餅滑”句。東坡美味，皆用料普通，加工不繁，粗中見細，滿是情趣。

哲宗紹圣元年（1094），時已五十九歲的蘇東坡以“譏訕先朝”罪又貶惠州。處境雖憂，仍不忘苦中作樂。“惠州風土食物不惡，吏民相待甚厚”，吃不到豬肉吃羊肉，遂烹制出了烤羊脊骨。他寫寄蘇轍的萬里家書，只寫制食羊脊骨美事，道其一飲一啄之喜悅：

惠州市井寥落，然猶日殺一羊，不敢與仕者爭買，時囑屠者買其脊骨耳。骨間亦有徽肉，熟煮熱漉出，不乘熱出，則抱水不干。漬酒中，點薄鹽炙微燋食之。終日抉剔，得銖兩于肯綮之間，意甚喜之，如食蟹螫，率數日輒一食，甚覺有補。子由三年食堂庖，所食芻豢，沒齒不得骨，豈復知此味乎？戲書此紙遺之，雖戲語，實可施用也。然此說行，則眾狗不悅矣。

后蘇東坡再貶儋州。宋時海南，乃瘴霧蠻煙的蠻荒之地，幾無美味可食，常有缺糧之憂，困頓中，他便在當地盛產的蠔蠣身上打起了主意，其《食蠔》一文，言及食蠔樂趣：“己卯冬至前二日，海蠻獻蠔，剖之，得數升，肉與漿入與酒并煮，食之甚美，未始有也。”食過酒煮蠔后，還留下了“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲東坡所為，求謫海南，分我此美也”的戲謔，據明人陸樹聲《清暑筆淡?東坡海南食蠔》載：“東坡在海南，食蠔而美，貽書叔黨曰：‘無令中朝士大夫知，恐爭謀南徙，以分此味。’”

將無聊當有聊，將每日必不可少的吃，吃出了橫生趣味，吃出了流變滄桑。

其晚年作《老饕賦》直抒胸臆：“庖丁鼓刀，易牙烹熬。水欲新而釜欲潔，火惡陳而薪惡勞。九蒸曝而日燥。百上下而湯鏖。嘗項上之一臠，嚼霜前之兩螯。爛櫻珠之煎蜜，嗡杏酪之蒸羔。蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之夭美，以養吾之老饕。婉彼姬姜，顏如李桃。彈湘妃之玉瑟，鼓帝子之云璈。命仙人之萼綠華，舞古曲之郁輪袍。引南海之玻璃，酌涼州之葡萄。愿先生之耆壽，分馀瀝于兩髦。候紅潮于玉頰，驚暖響于檀槽。忽累珠之妙唱，抽獨繭之長繰。閔手倦而少休，疑吻燥而當膏。倒一缸之雪乳，列百柁之瓊艘。各眼滟于秋水，咸骨醉于春醪。美人告退已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高！”好不豁達自如。果真如此？

蘇東坡的《黃州寒食帖》，被譽為天下第三行書。元豐五年（1082），此時的他因烏臺詩案遭讒致毀、銜冤含屈而謫居黃州以三年，身在貶所，心困一隅，長策在手，無由展布，看著寒食時節家家冷灶冰鍋、戶戶炊煙絕縷的萎靡垂喪景象，頓然勾起詩人心中的酸楚凄清、岑寂索寞感味，官場失落，外放偏陋，北望中原，汴水何在。“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭涂窮，死灰吹不起。”這哪里是狂放不羈、內曠外疏的子瞻先生，哪里是才華顯露、百無禁忌的東坡居士，生活使然，環境使然。于是憤懣怨訴噴薄傾懸，尺紙之間一瀉汪洋，全然沒有了章法與規矩，也無暇顧及字體之工拙，筆劃粗放跌宕，行距寬窄不一，與之先前清秀閑適、雅正純粹的書風大相徑庭，判然不同。書至“哭涂窮”處，下筆凝滯沉郁，起落無序，字形猛然放大，突兀出現，其中的無奈讓人砰然心動，卷面的悵然為之千古不散。飽滿意緒下，詩情電激雪崩，洶涌澎湃，筆端隨之排闔奔突，天馬行空，引導其開云見日、漸入佳境，直至超然物外、忘乎所以者，誰也？蓋以之內觀其心，心無其心，外觀其筆，即東坡自己亦不知其手所以至也。詩歌能夠張揚天地人生，書法何嘗不可詮釋品行操守，人生愈曠達，詩歌愈靈逸，操守彌高潔，書法彌深湛，靈逸的詩歌未必僅有工穩古奧的負荷，深湛的書法也不全在律則法度的承載。黃庭堅在其后題跋曰：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。”

有好胃口，必有好心情，有好心情，必致好性格，有好性格，必因好修養。宋人朱弁《曲洧舊聞》載東坡好吃事：“東坡與客論食次，取紙一幅，書以示客云：‘爛蒸同州羊羔，灌以杏酪食之，以匕不以筷。南都麥心面，作槐芽溫淘。糝襄邑抹豬，炊共城香粳，薦以蒸子鵝。吳興庖人斫松江鲙，既飽，以廬山康王谷簾泉，烹曾坑斗品茶。少焉，解衣仰臥，使人誦東坡先生赤壁前后賦，亦足以一笑也。’”“問汝平生功業，黃州惠州儋州”，雖一貶再貶，越貶越遠，何曾見首鼠兩端，患得患失。如此津津樂道于吃，逆境中的樂觀，以口福胃納的方式表述之，此乃東坡式的抗訴，是對不公的調侃，對逆境的無畏，對權勢的蔑視，對小人的不屑。

東坡好吃不假，周紫芝《竹坡詩話》還載有被貶黃岡時，其親下廚房勞作之情形。但如此多的菜肴，皆托東坡之名，顯然多有附會。李漁即對“東坡肉”之名提出過異議：“食以人傳者，東坡肉是也。卒急聽之，似非豚之肉，而為東坡肉矣。東坡何罪，而割其肉以實于古饞人之腹哉！”李漁不解風情，哪知民間流傳，皆民眾好惡。