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訂正仲景全書傷寒論注

傷寒類著作。清吳謙等纂注。十七卷。謙有《醫(yī)宗金鑒》已著錄（即《醫(yī)宗金鑒》卷一～十七）。是書因《傷寒論》流傳既久，殘缺不全，存者編次傳寫多誤，欲正其錯訛，刪繁補遺，遂博采諸家精華，輯成此書。約當乾隆七年（1742）編入官修醫(yī)學叢書《醫(yī)宗金鑒》一至十七卷。內容為辨六經病脈治、辨合病、并病、辨差后勞復、陰陽易、辨壞病、辨溫病、辨痙濕暍、辨霍亂、辨汗吐下、病脈篇、平脈法、辨脈法及正誤、存疑、合藥分劑法則、經脈圖注、傷寒刺灸穴圖等。每篇之首，設有總論。后錄張仲景原文，文后加注，釋解原文。集注采錄諸家之言。內容簡明扼要，頗切實用，為初學中醫(yī)必讀書。于《傷寒論》之研究亦有重要參考價值。有乾隆七年武英殿刊本，一九八三年人民衛(wèi)生出版社據武英殿本排印本。

·23.8萬字

維摩經略疏

凡十卷。隋代天臺大師智顗（538～597）說，唐代湛然（711～782）整理。又稱維摩略疏。收于大正藏第三十八冊。本書將智顗之維摩經文疏二十八卷刪略成十卷，而二書并行于唐末五代。

·23.8萬字

長阿含經

佛經。（梵文Dīrghaāgama），是漢文大藏經中所存的四部阿含之一，由30部不同主題的經典匯集而成，共22卷，后秦*佛陀耶舍與竺佛念譯。由于所匯集經典在阿含經中屬于篇幅較長的經，故名。該經最主要的內容是把佛教的基本教義，以數字順序排列敘述，如四締、八正道、十因緣、四禪、五蘊等。

·23.7萬字

能改齋漫錄

筆記。南宋吳曾作。原為十卷，今本作十八卷。分為事始、辨誤、事實、地理、議論、樂府等十三類，大部分為考證。本書征引廣博，資料豐富，常為后代治史者引用。但作者附諛秦檜，書中頗有美化秦檜內容，為后人詬病。趙希弁《郡齋讀書附志》著錄為二十卷，今本僅十八卷，已佚去“詼諧談謔”一門，其他各門也有刪削之跡。據今人考證，此書甫出，即遭人告訐而毀板，今本為后人刪存之本。宋元古籍及《永樂大典》中存有不少逸文。有明抄本、《四庫全書》本、乾隆間臨嘯書屋刊本、《守山閣叢書》本、《武英殿聚珍版叢書》本、《墨海金壺》本等。1960年中華書局上海編輯所出校點本，取各本校錄

·23.7萬字

后紅樓夢

清代白話章回小說。30回。無名氏偽托曹雪芹撰。卷首有“逍遙子漫題”的序，稱“同人相傳雪芹尚有《后紅樓夢》三十卷。”“頃白云外史、散花居士竟訪得原稿，并無缺殘”。序后又有“白云外史”和“散花居士”的題詞。該書是第一部《紅樓夢》續(xù)書，有嘉慶年間坊刻本，中有圖贊共60葉。寶玉迷途知返，仍癡念黛玉。黛玉看破世態(tài)炎涼，整日參禪論道，拒與寶玉相見。黛玉表兄林良玉胸有大志，閉門苦讀，鄉(xiāng)試中榜，家事日興。寶玉誤為黛玉出閣，病愈重，幾欲殆。賈復向林家提親。黛玉夢中游太虛幻境，閱今世前生，心意始有回轉。寶黛婚后，黛玉整頓家事，定家法，立規(guī)矩，恩威并舉，頗有果效。后寶玉中進士，詩文得上賞識，得授侍讀學士。時惜春入宮，得封仲妃。賈政官至工部尚書，因黛玉見解精當，視為知己。仲妃省親，賈府遵術士張梅隱之言，勤儉操持而禮數周到。賈家日益興旺，寶、黛、釵亦融洽，隔閡不再。

·23.7萬字

放光般若經

全稱《放光摩訶般若波羅蜜經》，亦稱《放光般若波羅蜜經》、《放光摩訶般若經》、《摩訶般若放光經》、《般若波羅蜜放光經》、《摩訶般若波羅蜜放光經》、《光般若波羅蜜經》、《放光經》等。佛教經典。西晉無羅叉、竺叔蘭譯。二十卷（或三十卷）。是《大般若經》第二會的異譯。述記般若波羅蜜法及其功德，并勸眾生修持之。共九十品，始《放光品》，終《囑累品》，經名蓋依初品而立。據《出三藏記集》卷七，本經系三國魏齊王甘露五年（260）由潁川朱士行入于闐抄得梵本九十六章六十萬余言，后由弟子弗如檀送回洛陽，至晉惠帝元康元年（291）始由于闐僧無羅叉執(zhí)梵本，竺叔蘭口傳，祝太玄、周玄明筆受完成。另有異譯本：西晉竺法護譯《光贊般若經》十卷、后秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷。本經為歷代大藏經所收，敦煌遺書亦有收藏。

·23.6萬字

首楞嚴義疏注經

凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞嚴經疏。系大佛頂首楞嚴經之注疏。收于大正藏第三十九冊。本書總分十門，一教起因緣，二藏乘分攝，三教義分齊，四所被機宜，五能詮體性，六所詮宗趣，七教跡前后，八傳譯時年，九通釋名題，十別解文義。

妙法蓮華經文句

二十卷。隋代釋智顗撰。《妙法蓮華經文句》簡稱為《法華文句》，略稱為《文句》。為天臺宗三大部之一。由天臺宗始祖智大師，于陳后主禎明元年（587），在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》對經中字句及意義詳加解說，其弟子灌頂隨聽隨記，至唐貞觀三年（629）整理成書。和《法華玄義》一樣，是解釋《法華經》的著作。謂以疏句分節(jié)經文，名為文句，以別于玄釋經題焉。解釋方式有四：一是，因緣釋。二是，約教釋。按天臺宗藏、通、別、圓的判教理論解釋。三是，本跡釋。把《法華經》分為“本門”和“跡門”，按此理論進行解釋。四是，觀心釋。以自心觀悟經中所說法義進行解釋。在顯自宗義外，還隨處舉破他家之說，尤以梁光宅寺法云的《法華經義記》所說為重點。使之于一經大義，深固幽遠，無不契其源而宣其委，誠可謂仰合佛心，俯逗惠成之作也矣其注釋本《文句》的較多，主要的有唐湛然的《法華文句記》三十卷。現(xiàn)通行的版本是唐玄宗天寶七年（748），東陽郡清泰玄朗和尚編定本和宋淳熙三年（1176），詔令福州東禪寺刊天臺教藏同大藏流通，本書亦在其中。

天臺法華疏

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花月痕

曾以《花月姻緣》之名刊行。狹邪小說，五十二回。作者魏秀仁，字子安，一字子敦，福建侯官人，生于1819年，卒于1874年。從原序可知作品成于咸豐戊午（1858）年。原刊為光緒戊子（1888）年雙笏廬刊本，后有光緒間著易堂排印本。首題“眠鶴主人編次，棲霞居士詳閱，清光緒戊子夏月開雕，王松辰署柃”，前有咸豐戊午眠鶴主人“前序、后序”，貴筑棲霞居士“題詞”，又有同治五年弱水漁郎“題詞”，另附《棲梧花史小傳》。寫才子韋癡珠、韓荷生游幕并州，都愛狎妓，各與秋痕、采秋相好。韋懷才不遇，終至困頓而死，秋痕為之殉情；韓積極參與鎮(zhèn)壓農民起義，最后立功封侯，采秋做了一品夫人。韋的形象寓有作者窮困潦倒時的影子，韓則是他設想自己飛黃騰達時的形象，作品通過兩人截然不同的遭遇，表達了作者悲涼哀怨的沒落情緒和對功名富貴的向往。

簡明醫(yī)彀

八卷。明孫志宏（生卒年不詳）撰。孫志宏字克容，別號臺石。錢塘（今浙江杭州）人。孫氏之父孫桂巖為當地名醫(yī)。孫氏青年時曾攻儒學，參加科舉考試，后承父業(yè)，專攻醫(yī)學，行醫(yī)五十余年，頗有醫(yī)名。孫氏參考古今醫(yī)籍，眾家之說，又參以己見撰成此書。自序中孫氏稱：其書備而不冗，約而不漏，義類淺顯，個人可解，若射必有彀，故名之。此書卷一先列“要言一十六則”，著重論述養(yǎng)生、辨證治療、用藥得失及醫(yī)德等內容，次論病證；卷二至卷五論述內科雜病、傷寒、五官、口齒疾等病證，卷六為兒科疾病證治，包括養(yǎng)子十法，論及嬰幼兒保健；卷七為婦產科疾病證治，又論述胎前十要、初產十要等內容；卷八為外科疾病證治，包括內治法，外治法，外治法中如針、灸、吸、熨、溻漬、圍法等。全書述證簡切，議論平正，通俗易懂，多為孫氏臨床之經驗，頗有實用價值。每病證下列有主方、成方、簡效方，亦有孫氏自創(chuàng)之方。論述精詳簡切，立方慎重，注重實用。頗有臨床使用價值和參考價值。有崇禎三年（1630）初刻本，崇禎十七年（1644）刊本，清乾隆十三年（1748）繡水胡樹槐補刊本。

林忠宣公全集

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法華玄義釋簽

凡二十卷。唐代湛然（711～782）著于廣德二年（764）。又稱天臺法華玄義釋簽、法華釋簽、玄義釋簽、玄簽、釋簽、妙法蓮華經玄義釋簽。收于大正藏第三十三冊。本書乃箋釋智顗之法華玄義之作。全書將法華玄義之本文作適當之分節(jié)，先示本文，次釋文旨字義，于主要處敷演補釋。文中對于三論之吉藏、法相之窺基、華嚴之法藏、慧苑、澄觀等之說，多所評駁，而力闡天臺一家之真意。后世研鉆玄義者，多以本書為指南。

釋簽緣起

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本草綱目拾遺

清趙學敏撰。此書撰于1765年，刊于1864年，共10卷，分18部，其中716種藥物《本草綱目》未記載，加已載而需予補充藥物共921種，其為補充《本草綱目》的著作，故名《本草綱目拾遺》。《本草綱目拾遺》引用參考多種文獻資料，結合臨床經驗及采、種草藥予以介紹，參照《本草綱目》體例編撰，較之多出藤、花二部，書前首列“正誤”。全書內容皆論述《本草綱目》誤記或漏記的藥物，如“大腹子”條稱：“大腹子乃大腹檳榔，與檳榔形似而性異……至今日藥肆中所用檳榔，半多以大腹子代用，率由瀕湖一言之誤也。”凡例稱：“川貝不分川象（指川貝母、浙貝母）；大棗不分南北，傳誤非淺。”又如“小序”中稱：“瀕湖之書成博矣，然物生既久則種類愈繁……如不解一也，今產霍山（在今安徽省西部）者則形小而味甘；白術一也，今出于潛（霍山，漢置潛縣）者，則根斑而力大，此皆近所變產，此而不書，過時罔識。”這說明許多藥物同物而異種。皆載錄以別之。書中所收許多藥物來自民間，如：紫草茸清解痘毒，鴉膽子治療冷痢，千年健治療風濕，獨角蓮治療毒蟲咬螫等等，還收錄了許多外來藥物，如西洋參、西國米、呂宋果、金雞勒等等，此外還發(fā)掘了民間驗方和當時傳入的西醫(yī)藥資料。趙學敏還著有《本草話》《升降秘要》《藥性玄解》等，但已佚失，僅存此著，解放后有排印本。

維摩經略疏垂裕記

佛典注疏。宋大中祥符八年（1015）智圓撰。十卷。是唐湛然撰《維摩經略疏》的疏釋之作。據作者自序稱，有感于唐湛然撰《廣疏記》與其所刪削的《略疏》“文義回互”且多“謬說”，故“別為解釋”。全書分釋序和疏文兩部分。釋序包括“釋題”、“釋綱宗”、“明智者傳業(yè)”等內容。疏文部分先標題目，次疏本文，亦分序、正說、流通三段。初品為序；中十一品“皆明佛國因果”，為正說；后兩品“明佛法供養(yǎng)”為流通。卷一前半卷釋序，后半卷至卷四中釋“佛國品”；卷四中至卷五中釋“方便品”；卷五中至卷七中釋“弟子品”；卷七中至卷九中釋“問疾品”、“菩薩品”；卷九中至末釋“不思議品”、“觀眾生品”；卷十釋“佛道品”、“不入二門品”、“香積品”、“菩薩行品”、“法供養(yǎng)品”、“囑累品”。書中缺失釋“阿閦品”一段。此書國內已失傳，今見載于日本《卐字續(xù)藏》及《大正藏》

·23.3萬字

顏元集

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·23.3萬字

越縵堂讀書記

筆記。近代李慈銘著。不分卷。系由云龍輯錄《越縵堂日記》中有關讀書札記編成。由輯本民國間曾經排印，但并未發(fā)行，建國后商務印書館據原輯及李氏二種日記原書，加以補訂、標點，重新分類排列，分為“哲學思想”、“政治·社會經濟”、“歷史”、“地理”、“科學技術”、“軍事”、“語言文字”、“文學”、“藝術”、“宗教”、“綜合參考”、“劄記”十二類，出版行世。此書可見作者一生學問成就，其中“確有一些前人所未發(fā)的創(chuàng)見，往往能在短短數語中擊中要害，又能觸類旁通，剖析入微，而不流于瑣屑的考證”（排印本出版說明）。內“文學”部分篇幅最多，內容最富，評詩文總集如《唐文粹》、《明詩綜》、《歷朝詩集》，評詩文別集如《柳河東集》、《白氏長慶集》、《樊川文集》、《袁中郎全集》等，皆有卓識。論清代詩文家尤多，亦有較高參考價值。有1959年商務印書館排印本，1963年中華書局用商務印書館紙型重印。

·23.3萬字