九 上古希臘文化

古希臘文化肇始于史前時(shí)代，但成為一種對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的文化形態(tài)則自古風(fēng)時(shí)代方始。這一新文化的形成伴隨著城邦的興起、大殖民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展、古希臘人視野的擴(kuò)大，從最初對(duì)古代近東文化的模仿到自主創(chuàng)新，形成具有鮮明特征的古典文化。

 

宗教和神話

古希臘宗教同樣是多神教。從社會(huì)的基層單位家庭到統(tǒng)一的共同體城邦乃至泛城邦的崇拜多種多樣，這同希臘小國(guó)分立和長(zhǎng)期政治多元化密切相關(guān)。多樣化的崇拜致使宗教廟宇和節(jié)慶祭典也異彩紛呈。在紛繁的信仰與祭祀當(dāng)中，有一組得到普遍推崇的神靈，即以宙斯為首的奧林匹亞眾神家族。

這個(gè)家族有12位神祇：宙斯與赫拉，波賽冬與德米忒爾，阿波羅和阿爾特米絲，赫菲斯托斯與雅典娜，阿瑞斯與阿芙羅狄忒，赫耳墨斯與赫斯提亞。有時(shí)希臘人也把狄?jiàn)W尼修斯、赫拉克勒斯、克羅諾斯等神列入這一族系。

宙斯是眾神之首和人類之父，大地的最高統(tǒng)治者，權(quán)威和秩序的守護(hù)神。希臘人把宙斯想象成披著長(zhǎng)發(fā)、飄著長(zhǎng)髯的健壯中年男子。他的神廟分布在希臘各地，南希臘埃利斯的奧林匹亞神殿最具權(quán)威。希臘各邦每四年在那里舉行一次聯(lián)合大祭典，同時(shí)舉行體育與戲劇賽事。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)便發(fā)源于此。

赫拉為宙斯的妹妹兼妻子，負(fù)責(zé)婦女的生活，尤其是婚配和生育。但希臘人對(duì)神的分工并無(wú)嚴(yán)格界定，神的職能在不同的城邦往往有不同的解釋。有的城邦還把她當(dāng)作貞女、妻子、寡婦的典型加以崇拜。

雅典娜是宙斯之女，從宙斯頭上生出，是雅典的保護(hù)神。她司工藝技術(shù)，又是戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的守護(hù)神，所以她總是全副武裝。

阿波羅與阿爾特米絲是宙斯和女神萊托所生的孿生兄妹。阿波羅為光明、青春、音樂(lè)之神，又稱太陽(yáng)神。他還是殖民地的引路人，牧人和街道的守護(hù)神。他的預(yù)言獲得希臘人的高度信賴。阿爾特米絲為月神。

波賽冬是宙斯的兄弟，負(fù)責(zé)海洋以及春天、河流等事務(wù)。赫斯提亞與德米忒爾是宙斯的姊妹，前者司家宅的圣火，后者是農(nóng)神。阿瑞斯是宙斯與天后赫拉之子，為戰(zhàn)神。阿芙羅狄忒是宙斯與狄?jiàn)W柰的生女，專司愛(ài)情，與羅馬愛(ài)神維納斯為同一神。赫爾墨斯是眾神使者，亦是牧人之神。赫菲斯托斯是火神，宙斯與赫拉之子。

在古希臘人眼里，神和人同形同性，不同之處僅在于神的不朽和某些超人能力。而性情品格則同凡人一般無(wú)二。所以凡人的各種惡習(xí)和美德神身上也具有，神的世界只是人的世界的再現(xiàn)。希臘宗教對(duì)希臘人的日常生活、思維和行為方式產(chǎn)生巨大影響。

希臘神話與宗教同是原始社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物，二者既密切相關(guān)，又保持了各自的相對(duì)獨(dú)立性。希臘神話和一般宗教解說(shuō)有所不同。后者力求說(shuō)明神的無(wú)所不能、人的軟弱無(wú)力，誘導(dǎo)人對(duì)神的迷信。希臘神話卻鼓勵(lì)人與命運(yùn)、與神的意愿抗?fàn)帲M力成為個(gè)人的主宰。豐富迷人的神話故事是希臘藝術(shù)成長(zhǎng)的沃土。

 

哲學(xué)

希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的開(kāi)端，奠定了哲學(xué)的基本范疇以及對(duì)自然與人類社會(huì)的一般性解釋。西文“哲學(xué)”一詞出自古希臘文“菲羅索菲亞”（philosophia），原意是“愛(ài)智”。希臘思想家認(rèn)為，智慧與感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，是關(guān)于事物的原因和原理的知識(shí)。

按照古希臘人的看法，哲學(xué)誕生需有一些前提條件：（1）驚異，對(duì)事物有驚異感，即問(wèn)題意識(shí)；（2）閑暇，有進(jìn)行思考的物質(zhì)條件；（3）自由，即思考的自由。古希臘城邦的形成，奴隸制的發(fā)展，相對(duì)民主和自由的社會(huì)環(huán)境以及缺乏系統(tǒng)、嚴(yán)格的宗教教條和宗教倫理為世俗化的希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和高度發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。

小亞細(xì)亞城邦米利都的泰勒斯（公元前7世紀(jì)末—前6世紀(jì)初）是第一位哲學(xué)家。他基于對(duì)自然的觀察，認(rèn)為水是萬(wàn)物的始基，一切生于水還于水，大地漂浮在水上。這種認(rèn)識(shí)開(kāi)創(chuàng)了用自然界的物質(zhì)去說(shuō)明自然的唯物主義解釋方向。在哲學(xué)史上他被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，他開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)被稱作樸素唯物主義的自然哲學(xué)。

阿納克西曼德（約公元前611—前546年）沿著導(dǎo)師泰勒斯開(kāi)辟的道路提出世界本原是一種抽象的無(wú)限，只有無(wú)限才能永恒存在，無(wú)限在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生矛盾，如冷與熱、干旱與潮濕等。這就把世界萬(wàn)物統(tǒng)一到一個(gè)相同的概念之中。

阿納克西曼德的學(xué)生阿納克西美尼（公元前6世紀(jì)中期前后）則認(rèn)為，世界的本原是空氣，它的膨脹和收縮產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，一切都在永恒的空氣中發(fā)生和轉(zhuǎn)變，其中也包括神靈。

由于三位早期哲學(xué)家均是米利都人，故被稱作“米利都學(xué)派”。這一學(xué)派力求從自然本身去解釋自然現(xiàn)象根本原因的做法開(kāi)創(chuàng)了一種與神話和宗教不同的思維方式。

繼米利都學(xué)派之后是“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。畢達(dá)哥拉斯（公元前6世紀(jì)中期）是第一個(gè)使用“哲學(xué)”一詞的人。他認(rèn)為專注于思考自然，增長(zhǎng)才智和智慧的人就是哲學(xué)家。他認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物之本，由數(shù)而有形，由形而有物。數(shù)有確定性，萬(wàn)物可用數(shù)字量化，因此是可以確定的。他還賦予數(shù)更多的含義，認(rèn)為世間有10類對(duì)立物：奇數(shù)和偶數(shù)、右與左、雄與雌、明與暗、靜與動(dòng)、善與惡、有限與無(wú)限等，對(duì)立面的和諧統(tǒng)一就是數(shù)的和諧統(tǒng)一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把和諧統(tǒng)一視為哲學(xué)的終極追求，在古希臘和后來(lái)的古羅馬有相當(dāng)影響。

赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派樸素唯物主義的思想，認(rèn)為世界是按規(guī)律燃燒與熄滅的永恒的活火。世界存在普遍規(guī)律，這一規(guī)律稱作“邏各斯”。邏各斯易于隱藏，大多數(shù)人對(duì)它視而不見(jiàn)，但又隨時(shí)遇到。人們智慧與否的衡量尺度就是能否認(rèn)識(shí)邏各斯。他的辯證認(rèn)識(shí)也閃爍著智慧之光，如“一切皆流”“一切都在變”“人不能兩次踏入同一條河流”“太陽(yáng)每天都是新的”等精彩概括。

愛(ài)利亞派是最早明確表達(dá)出唯心主義哲學(xué)思考的流派，其代表人物為巴門尼德（約公元前6世紀(jì)或前5世紀(jì)）、芝諾（約公元前490—前430年）。巴門尼德反對(duì)赫拉克利特的看法，認(rèn)為“一切皆流”等辯證認(rèn)識(shí)只是感性經(jīng)驗(yàn)，未能從思想上說(shuō)明道理，因而只是一些假象。對(duì)真理的認(rèn)識(shí)須與感性經(jīng)驗(yàn)相脫離，依賴純粹的思想與邏輯思維。思想是抵達(dá)真理彼岸的唯一途徑。巴門尼德是主觀唯心主義最早的主要代表。

在巴門尼德之后，最杰出的唯物論者是德謨克利特（約公元前460—前370年）。他著述宏富，但傳世很少。他的基本論點(diǎn)是原子論。宇宙的本原是原子和虛空；原子是物質(zhì)，內(nèi)部無(wú)空隙，不可再分，它組成世界萬(wàn)物。原子之間只有量的多少，無(wú)質(zhì)的差異，各種物質(zhì)現(xiàn)象的變化均由原子在空間的排列不同所致。這種原子論對(duì)物質(zhì)首次給出了一個(gè)清晰的本體概念，理論的嚴(yán)密性超過(guò)前人，因而他代表古代唯物主義哲學(xué)的高峰。

雅典人蘇格拉底（公元前469—前399年）是開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)新方向的思想家，他將自己的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向社會(huì)和人類的內(nèi)心世界，集中探討人類的心智與活動(dòng)能力，討論政治、道德、社會(huì)、人生等基本問(wèn)題，在生活領(lǐng)域建起一座真善的理想宮殿。自此，人本身成為哲學(xué)研究的中心。

蘇格拉底是平民之子，卻高度崇尚與追求知識(shí)。但他述而不作，未留下自己的著述，他的思想是由他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬記述才被人所知的。他關(guān)注的命題涉及人的精神與道德修養(yǎng)，比如什么是幸福、美德、真理、正義，等等，其中所貫穿的一個(gè)最嚴(yán)肅主題就是說(shuō)服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。他認(rèn)為真理具有相對(duì)性，在一定條件下向反面轉(zhuǎn)化。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性，要求人們用自己的思想去了解外界事物和發(fā)現(xiàn)真理，并提出概念在認(rèn)識(shí)中的作用，確定了一系列概念范疇。

柏拉圖（公元前427—前347年）貴族出身，身歷城邦危機(jī)初現(xiàn)的時(shí)代，試圖用哲學(xué)拯救國(guó)家和社會(huì)，留下大量著述，代表作是《申辯篇》《會(huì)飲篇》《理想國(guó)》等。其哲學(xué)思想核心為“理念論”。在他看來(lái)，世界分為感覺(jué)的自然界和理念的超自然界兩部分。由于感覺(jué)的世界不停變化，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)因時(shí)因地因人因情而異，故而感覺(jué)世界是不真實(shí)的。唯一的真實(shí)是永恒的理念世界，我們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。譬如說(shuō)少女和鮮花美時(shí)，必先有一個(gè)美的概念在判斷者心中，這一概念又一定和美的總體概念相一致，因而在判斷者的身外必定有個(gè)絕對(duì)美的理念。美如此，真與善亦然。理念是世間萬(wàn)物的原型，萬(wàn)物是理念的摹本。他還把理念論用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，為擺脫城邦危機(jī)而勾畫了一個(gè)理想國(guó)的藍(lán)圖。

亞里士多德（公元前384—前322年）是古代最淵博的學(xué)者，哲學(xué)是他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。他師從柏拉圖20年，后在雅典辦學(xué)，著作據(jù)說(shuō)有千卷之多，雖大多散佚，仍有162卷幸存，包括《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《政治學(xué)》《倫理學(xué)》等47部著作，其中有些可能是贗品。他有一句科學(xué)認(rèn)識(shí)史上的名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論正是從批判柏拉圖的理念論開(kāi)始的。他認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí)。他還是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，提出歸納和演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別。他的研究便是先從收集大量材料開(kāi)始，通過(guò)嚴(yán)密分析、歸納、概括、推理而得出最終的結(jié)論。

馬其頓統(tǒng)治時(shí)期，由于強(qiáng)權(quán)威壓，公民集體解體，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，哲學(xué)思想趨向抑郁、消沉，缺少對(duì)社會(huì)的關(guān)心，注重心靈的恬靜，形成一些具有時(shí)代烙印的思想流派。

伊壁鳩魯（公元前341—前270年）是晚期希臘唯物主義流派的杰出代表。他長(zhǎng)期在雅典任教，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上獨(dú)具慧眼。他繼承德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)，但在具體解釋上有所不同。他認(rèn)為原子不僅如德謨克利特所說(shuō)有形狀和大小的區(qū)別，而且有重量的差異。他還認(rèn)為靈魂是物質(zhì)的，由呼吸與熱之類微粒組成。在認(rèn)識(shí)論方面，他強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為一切感官都是真理的報(bào)道者，感覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)無(wú)所謂錯(cuò)誤，它始終是真實(shí)的，錯(cuò)誤在于人們對(duì)感覺(jué)所做的解釋與判斷有偏差。

希臘化時(shí)期一個(gè)重要哲學(xué)派別是斯多葛主義。它的創(chuàng)始人是塞浦路斯島人芝諾（公元前335—前263年）。芝諾年輕時(shí)移居文化中心雅典，長(zhǎng)期在柱廊（stoa）宣講自己的思想，爭(zhēng)取到許多信徒，人們于是把這一流派稱作“柱廊學(xué)派”。早期斯多葛派有唯物主義的傾向，如在自然觀上把世界的本原歸于火。在認(rèn)識(shí)論上他們支持唯物論的反映論，認(rèn)為知覺(jué)是外物在心上造成的印象，對(duì)業(yè)已獲得的知覺(jué)進(jìn)行回憶就形成觀念。斯多葛派在社會(huì)人生方面宣揚(yáng)克己修身、恬淡寡欲、服從命運(yùn)的哲學(xué)，認(rèn)為唯一的善就是德行。

 

文學(xué)與戲劇

古希臘文學(xué)起初為口頭文學(xué)，表現(xiàn)為史詩(shī)、神話傳說(shuō)、寓言等形式。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是最早的兩部作品，可能系由民間游吟詩(shī)人的零散詩(shī)歌匯編而成，匯編者大概是一個(gè)名叫荷馬的人，時(shí)間在公元前9—前8世紀(jì)。史詩(shī)的文本出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)的雅典。《伊利亞特》描述亞該亞人聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛伊的一段跌宕起伏的故事，由主人公阿喀琉斯的憤怒提出西方文學(xué)中的重要主題之一——感情和理智的沖突。《奧德賽》寫戰(zhàn)爭(zhēng)生還者奧德修斯返家路上的傳奇經(jīng)歷。由于情節(jié)生動(dòng)，文辭優(yōu)美，倫理親切，史詩(shī)成為古希臘人世代最受歡迎、最有影響的文學(xué)作品。

彼奧提亞詩(shī)人赫西俄德（公元前8世紀(jì)末—前7世紀(jì)初）是兩部長(zhǎng)詩(shī)《神譜》和《工作與時(shí)日》的作者。《神譜》為相傳已久的眾多神祇編排了一個(gè)整齊的譜系。《工作與時(shí)日》則似一部農(nóng)書，以勸誡口吻講述一年四季的農(nóng)事，風(fēng)格與浪漫的《荷馬史詩(shī)》截然不同，是現(xiàn)實(shí)生活的寫照。

繼赫西俄德開(kāi)創(chuàng)寫實(shí)之風(fēng)后，希臘出現(xiàn)一批寫實(shí)詩(shī)人，其作品感懷傷神，抒發(fā)心境，為古風(fēng)時(shí)代新舊交替時(shí)期貴族們的心態(tài)留下了珍貴記錄。這些詩(shī)歌包括抒情詩(shī)、哀歌、短長(zhǎng)格詩(shī)，其中抒情詩(shī)用希臘特有的豎琴伴奏，哀歌以笛伴奏。梭倫、提爾泰的政治詩(shī)，女詩(shī)人薩福的愛(ài)情詩(shī)是寫實(shí)詩(shī)歌的佳作。

公元前6世紀(jì)，散文記事文體出現(xiàn)，其題材與內(nèi)容博雜，對(duì)后世很有影響的《伊索寓言》可能是在這個(gè)時(shí)候編成的散文故事集。

公元前5世紀(jì)以次，隨著共和、民主制的普及，公共文體活動(dòng)廣泛開(kāi)展，尤其在雅典，節(jié)慶和賽事終年不斷，宜于宣泄情懷的舞臺(tái)戲劇應(yīng)運(yùn)而生，包括悲劇和喜劇兩種形式。悲劇多取材于神話傳說(shuō)，劇中人自然多半是半人半神的英雄人物。但劇作家賦予劇中人真正的人的情感，力求表現(xiàn)人類同命運(yùn)、邪惡、不公正所進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，實(shí)際表達(dá)了社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題，再加以優(yōu)美、精練、富有哲理、帶有韻腳的臺(tái)詞，生動(dòng)的情節(jié)，因此能夠造成震撼人心的舞臺(tái)效果。

發(fā)明戲劇表演方式的可能是梭倫的同代人泰斯皮斯。但真正確立悲劇為一種藝術(shù)形式的是埃斯庫(kù)羅斯（公元前524—前456年）。他為表演設(shè)置了兩位演員，創(chuàng)作了演員之間及演員與合唱隊(duì)之間富有故事情節(jié)的對(duì)白，并為演員設(shè)計(jì)了道具、服裝、布景借以增強(qiáng)效果。他還親自充當(dāng)悲劇演員、合唱隊(duì)長(zhǎng)，直接從事表演實(shí)踐。所以他有“悲劇之父”的美稱。

悲劇先是在空地上演出，后來(lái)為便于觀看又發(fā)展到一處高臺(tái)之上，最后進(jìn)一步發(fā)展成半圓形劇場(chǎng)。標(biāo)準(zhǔn)的劇場(chǎng)都建在斜坡上，觀眾席像一把打開(kāi)的折扇，下面是一個(gè)圓形的舞臺(tái)。自古典時(shí)代起，劇場(chǎng)和體育場(chǎng)一樣是希臘城市必不可少的公共建筑。悲劇產(chǎn)生后深受公民喜愛(ài)。雅典國(guó)家大力推廣和鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作和演出，每年舉辦兩次戲劇節(jié)，每次上演三名作家各三部作品，由評(píng)委會(huì)選出兩名優(yōu)勝者予以獎(jiǎng)勵(lì)。在民主富有生氣的時(shí)期，雅典國(guó)家甚至還給觀劇的公民發(fā)放觀劇津貼，因此促成了悲劇的繁榮。

成熟后的悲劇演員通常不超過(guò)3名，另加12—15名合唱隊(duì)員。在特殊情況下有時(shí)也有4名演員。合唱隊(duì)的主要作用是替代幕布，唱一支歌則可能引起時(shí)間、地點(diǎn)的變化。臺(tái)前的演員往往要同時(shí)演幾個(gè)角色。所有演員都是男性，女性角色由男性替代，演出中有面具和戲裝。

古希臘最著名的悲劇家除了埃斯庫(kù)羅斯外，還有索福克勒斯（約公元前496—前406年）與歐里庇底斯（約公元前485—前406年）。埃斯庫(kù)羅斯共寫過(guò)70出劇，現(xiàn)存7出，著名的有《被縛的普羅米修斯》，頌揚(yáng)抗拒命運(yùn)、不畏強(qiáng)權(quán)、舍己為人的高尚品德。索福克勒斯寫過(guò)130個(gè)劇本，傳下來(lái)的也是7部。代表作《俄狄浦斯》寫主人公俄狄浦斯不愿屈從命運(yùn)安排，但仍未能逃脫命運(yùn)的捉弄，殺父娶母，在痛苦的煎熬中他刺瞎雙眼，至荒山野嶺受苦贖罪。歐里庇底斯據(jù)說(shuō)共有93部作品。其名劇《美狄亞》描寫女主人公深愛(ài)自己丈夫，但丈夫卻拋棄了她和孩子。于是，她由極愛(ài)轉(zhuǎn)為極恨，不僅殺死丈夫的新歡，且殺掉了她同丈夫所生的子女。

悲劇產(chǎn)生后，雅典又產(chǎn)生一種與悲劇相對(duì)的形式——喜劇。喜劇題材現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，多是政治諷刺或生活諷刺劇。喜劇演員也不超過(guò)3人，合唱隊(duì)員為24人。希臘最杰出的喜劇作家是阿里斯托芬（約公元前445—前385年），相傳著有44部劇本，現(xiàn)存11部，包括《阿卡奈人》《騎士》《云》等，其中4部是否是他的作品尚有疑問(wèn)。這是僅存的希臘喜劇的完整劇本。他的作品政治傾向性強(qiáng)，直接批評(píng)一些與之同代的思想家和政治家，嘲弄政客與社會(huì)不公現(xiàn)象，是一幅雅典社會(huì)、政治、思想文化生活的風(fēng)俗畫。

希臘化時(shí)代因?qū)Ｖ频呐d起使文學(xué)家們失去了自我，文學(xué)作品貴族化，喪失積極參與政治和社會(huì)生活的氣息，注重描寫恬靜的田園、優(yōu)雅的家庭及愛(ài)情故事，矯飾多于率真。最著名的劇作家是米南德（公元前348—前292年），著有105出喜劇，但只有極少數(shù)流傳于世。

 

史學(xué)

古希臘人同古代中國(guó)人一樣，是古代少有的具有濃厚歷史意識(shí)并形成真正史學(xué)的兩個(gè)民族。公元前6世紀(jì)末葉，古希臘史學(xué)濫觴于哲學(xué)之家米利都，出現(xiàn)了第一批史學(xué)家與史學(xué)著作。他們又稱記事家，在創(chuàng)造出散文體的表達(dá)方式的同時(shí)，也創(chuàng)出了人們自我反省的新的認(rèn)識(shí)形式——人本主義的史學(xué)。人在記事體的史學(xué)敘述中從史詩(shī)中的神仆上升為社會(huì)的主體，歷史的創(chuàng)造者和歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。最早的三位記事家是米利都人卡德姆斯、狄?jiàn)W尼修斯與赫卡泰奧斯（均生活在公元前6世紀(jì)后半葉）。但其作品都沒(méi)保留下來(lái)，僅從晚后作家的作品中得知他們寫過(guò)米利都、波斯以及歷史游記。

希羅多德（約公元前484—前425年）的《歷史》是首部傳諸后世的大部頭史著。它主要敘述希臘與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，止于公元前478年，也涉及戰(zhàn)爭(zhēng)期間和戰(zhàn)前希臘主要城邦及北非、西亞乃至印度的歷史，內(nèi)容極為豐富。但其材料的選擇、利用還帶有早期史學(xué)的幼稚，需小心鑒別真?zhèn)巍?/p>

修昔底德（約公元前460—前396年）是古希臘最杰出的史家，其代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是希臘城邦爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)實(shí)。修昔底德在撰述中秉持客觀態(tài)度，史料翔實(shí)，筆力穩(wěn)健，思考深沉，可謂一幅關(guān)于公元前5世紀(jì)希臘政治、軍事、社會(huì)史的瑰麗畫卷。

色諾芬（公元前430—前354年）的《希臘史》續(xù)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，結(jié)束于公元前362年，重點(diǎn)仍寫戰(zhàn)爭(zhēng)和邦際關(guān)系。作者的政治立場(chǎng)在一定程度上影響了他對(duì)史實(shí)的客觀描述和取舍，為后人提供了難得的信息。他的《長(zhǎng)征記》一書是回憶錄題材的史著，記述了公元前5世紀(jì)末希臘雇傭軍在波斯領(lǐng)土上艱苦的征戰(zhàn)歷程。

希羅多德、修昔底德、色諾芬三人的著作循序漸進(jìn)地記述了希臘城邦由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，對(duì)重構(gòu)希臘史具有重要史料價(jià)值。

普魯塔克（約46—126年）的《希臘羅馬名人傳》是古代最出色的傳記作品，內(nèi)含23位希臘著名人物的傳記。書中人物形象飽滿生動(dòng)，但某些史實(shí)經(jīng)不起推敲。此外，波里比烏斯（約公元前205—前120年）的《通史》，狄?jiàn)W多洛斯（約公元前1世紀(jì)）的《歷史集成》，阿里安（約96—180年）的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》均保留了古希臘史的信息，是古希臘史學(xué)的名作。

 

建筑和美術(shù)

建筑和美術(shù)在希臘是密切結(jié)合的整體，美術(shù)家往往是建筑師。愛(ài)琴文明時(shí)期的宮殿建筑體現(xiàn)了古希臘人高度的建筑藝術(shù)，但其同后世希臘文明極盛時(shí)期的聯(lián)系并不清晰。目前被視為希臘建筑藝術(shù)的代表形式均出現(xiàn)于古風(fēng)時(shí)代及之后，主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)與裝飾復(fù)雜的公共建筑之上，如神廟、民眾議事堂、半圓形劇場(chǎng)、噴水池、體育館和體育場(chǎng)等。

神廟建筑的突出特點(diǎn)是圓柱柱廊和三角形的山墻，以及雕刻藝術(shù)的裝飾。在古風(fēng)時(shí)代，形成了兩種標(biāo)準(zhǔn)化的柱式——多利安式和愛(ài)奧尼亞式。后來(lái)在古典時(shí)代還形成了一種新型的科林斯式。其中對(duì)后來(lái)影響最大的是多利安式。它沒(méi)有柱基，直接立于建筑物基礎(chǔ)的表面。主體柱身可以是一塊巨石，也可由多塊石料壘砌，上端接有一個(gè)圓形柱頂。整個(gè)柱身刻有相鄰的溝槽，風(fēng)格古樸莊重。雅典帕特農(nóng)神廟的柱式便采用了多利安式。愛(ài)奧尼亞式有柱基，柱身略顯纖巧，柱頂?shù)玫矫阑尸F(xiàn)由曲線連接起來(lái)的兩個(gè)渦旋或螺旋形。科林斯式是愛(ài)奧尼亞式的變體，柱基和柱頭更具裝飾性。

無(wú)論希臘的公共建筑還是私人建筑，一般都伴有雕塑裝飾。有的雕塑是建筑物的必要組成部分，如神廟中的神像、祭壇。希臘較自由的創(chuàng)作環(huán)境與大量需求促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的高度發(fā)展，達(dá)到古代世界寫實(shí)藝術(shù)的頂點(diǎn)。

希臘雕塑題材以神和人為主，特別是對(duì)普通人的刻畫，致使雕塑如同現(xiàn)代攝影一樣，成為人們滿足自我復(fù)制要求的藝術(shù)普及形式。希臘雕塑材料多為大理石和青銅。

在古風(fēng)時(shí)代，希臘雕塑的風(fēng)格與埃及和西亞的雕塑風(fēng)格相似，即使最生動(dòng)的作品也略顯呆板。進(jìn)入古典時(shí)代，公共與私人建筑增多，雕塑技術(shù)的積累以及社會(huì)審美能力的提高，要求藝術(shù)家創(chuàng)作更多更好的作品，人物造型日趨活潑自由，人體比例、線條、神態(tài)刻畫臻向和諧完美，達(dá)到前所未有的藝術(shù)高度。最著名的雕刻家是菲迪亞斯、米隆、波里克列伊托斯、普拉克希泰勒斯。

雅典人菲迪亞斯（公元前490—前430年）主持衛(wèi)城的重建工作，創(chuàng)作了衛(wèi)城廣場(chǎng)和帕特農(nóng)神廟的兩尊雅典娜像，以及神廟前后兩面山墻上的巨型浮雕和四面檐部的浮雕飾帶。他還創(chuàng)作了奧林匹亞神廟中的宙斯像，被譽(yù)為古代七大奇跡之一。其藝術(shù)特點(diǎn)是秀雅自然，高貴完美。

米隆（約公元前492—前452年）也是雅典人，與菲迪亞斯同師，以塑造青銅雕像而聞名。其創(chuàng)作題材多樣，既有神與英雄，也有運(yùn)動(dòng)員和動(dòng)物，尤擅長(zhǎng)刻畫運(yùn)動(dòng)的人體。他的代表作之一是《擲鐵餅者》，表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)備發(fā)力投擲前一瞬間的姿勢(shì)，極為自然準(zhǔn)確。

波里克列伊托斯（公元前460—前416年）同樣是善于刻畫人體的杰出雕刻家。他確立了刻畫人體身高、年齡等一系列基本規(guī)則，并著有一部總結(jié)性的雕刻理論作品。他的代表作之一《執(zhí)矛者》表現(xiàn)裸體運(yùn)動(dòng)員肩荷長(zhǎng)矛行進(jìn)的情景。這是一尊理想化的健美的男子雕像。

雅典人普拉克希泰勒斯是公元前4世紀(jì)最著名的雕塑家。他是第一個(gè)創(chuàng)作出真人大小的裸體女性雕像的藝術(shù)家。他的著名代表作愛(ài)神阿芙羅狄忒的裸體像有約50件復(fù)制品保留下來(lái)。

除雕塑外，希臘的瓶畫藝術(shù)也十分出色，以黑繪紅底與紅繪黑底彩陶最具代表性。黑繪紅底陶以紅色做底，用黑色線條作畫；紅繪黑底則以黑色打底，紅色線條作畫。瓶畫表現(xiàn)栩栩如生的生活場(chǎng)景、人物活動(dòng)、神話故事，繪畫技巧堪稱古代一流。

 

科學(xué)

古希臘人在古風(fēng)時(shí)代達(dá)到了理性思考的程度。米利都的樸素唯物主義哲學(xué)家也是最初的科學(xué)家。

在天文學(xué)領(lǐng)域，泰勒斯曾預(yù)測(cè)過(guò)日食，計(jì)算出一年有365天，發(fā)現(xiàn)了小熊星座，并根據(jù)天文學(xué)和氣象學(xué)知識(shí)預(yù)言一年的農(nóng)業(yè)收成。阿納克西曼德提出月亮的光是對(duì)太陽(yáng)光的反射，太陽(yáng)則是一團(tuán)純粹的火。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是一個(gè)包括各種天體的大圓球，中心有一個(gè)火球，圓形的太陽(yáng)和大地繞中心火球運(yùn)動(dòng)，這種關(guān)于天體整體運(yùn)行的推測(cè)為太陽(yáng)中心說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。希臘化時(shí)期的天文學(xué)家阿里斯塔克（約公元前310—前230年）第一個(gè)嘗試測(cè)量地球和太陽(yáng)之間的距離，并正確提出地球的面積小于太陽(yáng)。他甚至天才地提出太陽(yáng)中心說(shuō)，認(rèn)識(shí)到地球和行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)并進(jìn)行自轉(zhuǎn)。埃拉托色尼（公元前275—前195年）是歷史上第一個(gè)用正確的數(shù)學(xué)方法準(zhǔn)確測(cè)出地球周長(zhǎng)和直徑的人。他還通過(guò)觀察太陽(yáng)高度的變化測(cè)量出黃道傾角。

希臘人發(fā)現(xiàn)的邏輯思維方法使希臘數(shù)學(xué)達(dá)到古代世界的高峰。他們認(rèn)識(shí)到數(shù)與形的抽象規(guī)定，如點(diǎn)、線、面、邊、平行、大于、小于、等于之類因素，從而創(chuàng)立了真正的數(shù)學(xué)。畢達(dá)哥拉斯在西方首先發(fā)現(xiàn)勾股弦定理，至今西方人仍稱之為“畢達(dá)哥拉斯定理”。他還指出奇數(shù)和偶數(shù)的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了無(wú)理數(shù)。在他奠定的基礎(chǔ)上，歐幾里得（約公元前330—前275年）著有《幾何原本》13卷，系統(tǒng)總結(jié)前人成果，提出最早的公理化數(shù)學(xué)體系，即從公理和公設(shè)出發(fā)，用演繹法推出了嚴(yán)整的幾何學(xué)系統(tǒng)。這部書是中國(guó)最早翻譯的西方名著。埃拉托色尼發(fā)現(xiàn)著名的“埃拉托色尼篩法”，可在自然數(shù)系列中篩掉所有的合數(shù)而留下所有的素?cái)?shù)。阿基米德（約公元前287—前212年）也是大數(shù)學(xué)家，他的《論球體和圓柱體》《論星圖》等著作，正確求出了球體和圓柱體表面積和體積的計(jì)算公式，提出拋物線圍成的面積和弓形面積的計(jì)算方法。他用圓錐曲線的方法解出一元三次方程。歐幾里得的學(xué)生阿波羅尼（約公元前262—前170年）進(jìn)一步提出圓錐曲線理論，并實(shí)際論及球面三角和球面幾何的問(wèn)題。

希臘樸素唯物主義者的世界本原論、原子論等推測(cè)是希臘人在物理學(xué)方面的早期探討。至古典時(shí)代，他們已開(kāi)始做初步的理論總結(jié)，出現(xiàn)了亞里士多德的專著《物理學(xué)》，重點(diǎn)研究物體運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。阿基米德則把數(shù)學(xué)引入物理學(xué)，準(zhǔn)確求證量的關(guān)系，成為近代物理學(xué)方法的先驅(qū)。他發(fā)現(xiàn)了浮力定律，即阿基米德定律，并首先用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法證明了杠桿原理。

在地理學(xué)領(lǐng)域，阿納克西曼德繪制出西方第一幅地圖。埃拉托色尼著有《地理學(xué)概論》，對(duì)當(dāng)時(shí)希臘人目力所及的歐、亞、非三洲的地形、地貌、地質(zhì)及海洋的分布進(jìn)行研究，首次推測(cè)出從西班牙出發(fā)，順同一緯度航行可抵達(dá)印度，并利用經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)繪制出相對(duì)精確的地圖。

在生物學(xué)方面，希臘人提出關(guān)于生命起源于自然界的假說(shuō)。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物出自水便是這種假說(shuō)的最初代表。亞里士多德對(duì)生物進(jìn)行深入研究，其著作有1/3涉及生物學(xué)。他和他的學(xué)生準(zhǔn)確描述了動(dòng)植物的各種形態(tài)，提出生物的層次思想，認(rèn)為生物有高低差別，可以排成從低到高的階梯，人是自然界最高級(jí)的動(dòng)物。

古希臘最著名的醫(yī)生是希波克拉底（約公元前460—前377年），他關(guān)于生命平衡的醫(yī)學(xué)理論和處理內(nèi)外科病癥的經(jīng)驗(yàn)具有很高的價(jià)值。他為醫(yī)生確立的職業(yè)道德在今天依然是醫(yī)生遵循的道德準(zhǔn)則。在希臘化時(shí)期，解剖學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，亞歷山大里亞的醫(yī)生赫羅菲拉斯（公元前4世紀(jì)人）寫有《論解剖學(xué)》等著作，注意到動(dòng)脈和靜脈的區(qū)別，提出大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中心。他還批評(píng)亞里士多德關(guān)于心臟是思維器官的說(shuō)法。亞歷山大里亞人赫拉希斯特拉塔（約公元前304—前250年）注意到動(dòng)脈和靜脈，包括微血管的狀態(tài)與分布，他準(zhǔn)確地描述出了心臟半月瓣、二尖瓣和三尖瓣的位置。