◎第三章 圣人之治◎

【注釋】

①尚：推崇。

【譯文】

不推崇賢能之才，使人民不爭(zhēng)名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物，使人民不做偷盜的壞事；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡、動(dòng)亂的念頭。因此，有道的人治理天下的方法，是要凈化人民的心靈，滿(mǎn)足人民的溫飽，減損人民爭(zhēng)名奪利的心志，強(qiáng)健人民的體魄。要常使人民沒(méi)有偽詐的心志，沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄為。以無(wú)為的態(tài)度去處理政事，就沒(méi)有治理不好的。

【解析】

本章是老子對(duì)無(wú)為之治的具體論述與見(jiàn)解。

圣人之治在于無(wú)為。只要心里沒(méi)有貪念，就不會(huì)有不滿(mǎn)及爭(zhēng)奪之心，從而使自己到達(dá)一種純樸自然的狀態(tài)。要使社會(huì)物質(zhì)條件豐富，民眾就不會(huì)為溫飽而起紛爭(zhēng)，生活安逸自在，達(dá)到一種最理想的境界。民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù)，就會(huì)自覺(jué)地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài)。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活，民眾也不會(huì)同意，從而使有智的人也不敢有所作為。

老子還說(shuō)，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來(lái)，有了強(qiáng)健的身體，就不會(huì)有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者，就不會(huì)產(chǎn)生志向，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向，人們就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段，這是惡行發(fā)生的一個(gè)前提。不以難得的貨物為尊貴，那么民眾就不會(huì)為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者，首先不要存有欲望，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥模ト巳绻杏憩F(xiàn)出來(lái)，民眾就會(huì)覺(jué)得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后老子說(shuō)，能做到這些，就是無(wú)為之治，就沒(méi)有不能治理好的地方了。

從政之道

◎清靜無(wú)為——宋仁宗開(kāi)創(chuàng)治世◎

“為無(wú)為，則無(wú)不治。”在這一章里，老子闡述的是“無(wú)為而治”的思想。無(wú)為治國(guó)，即國(guó)君不妄加干涉百姓的生活，使百姓安居樂(lè)業(yè)。政治清明，政策寬松，沒(méi)有苛捐雜稅，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)兵役。只有采取這樣的措施，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。在中國(guó)歷史上，有很多統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了無(wú)為而治的真正含義，因此出現(xiàn)了國(guó)家政治昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)的治世局面。北宋中期的皇帝宋仁宗，正是實(shí)行了無(wú)為而治的政策，解決了內(nèi)憂(yōu)外患，鞏固了自己的統(tǒng)治。

宋仁宗（1023年至1063年在位），初名受益，后改名為趙禎，宋真宗的第六子。仁宗即位之前，宋朝官僚體制膨脹，冗官冗兵的問(wèn)題突出，而對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)又屢戰(zhàn)屢敗，盡管西北面的黨項(xiàng)（即后來(lái)的西夏）已向宋稱(chēng)臣，但邊患危機(jī)始終沒(méi)有消除。

宋仁宗即位后，他一面鼓勵(lì)百官上書(shū)言事，一面實(shí)行與民休息的政策，力圖實(shí)現(xiàn)政治清明，使百姓安居樂(lè)業(yè)。

終仁宗一朝，宋仁宗趙禎在對(duì)待文武百官的態(tài)度上，一直持謙和、寬容的態(tài)度。仁宗在位的四十多年時(shí)間里，朝臣可以自由發(fā)表言論，即便在言論上忤逆皇帝，最大的處分也不過(guò)是降職，或是貶謫到其它的地方做個(gè)小點(diǎn)兒的官罷了；而過(guò)了一段時(shí)間，風(fēng)頭過(guò)去了，皇帝說(shuō)不定還會(huì)把被貶謫的官員再召回來(lái)。仁宗一朝，貶了升，升了再貶，貶了再升的官員不在少數(shù)。那時(shí)的大臣，上書(shū)的內(nèi)容敏感，什么話(huà)都敢說(shuō)。有一次，仁宗皇帝的寵妃張貴妃想求仁宗封自己叔叔張堯佐為三司使，仁宗答應(yīng)了她的請(qǐng)求。但是，御使包拯堅(jiān)決不贊成，他認(rèn)為三司使是主管朝廷財(cái)政工作的重要官員，而張堯佐才能平庸，不堪此任，仁宗難以給張貴妃交差，只好讓步說(shuō)道：“實(shí)在不行的話(huà)，就封他個(gè)粗官做吧，你看讓他當(dāng)節(jié)度使如何呢？”北宋時(shí)的節(jié)度使不同于唐代的節(jié)度使，是個(gè)虛職，僅僅是個(gè)表示地位的名號(hào)而已。包拯見(jiàn)皇帝讓了步，便答應(yīng)下來(lái)，但對(duì)仁宗“粗官”的說(shuō)法不能認(rèn)同，于是對(duì)仁宗說(shuō)道：“節(jié)度使怎么是粗官呢？太祖、太宗不都做過(guò)節(jié)度使嗎？”在爭(zhēng)論過(guò)程中，包拯情緒激動(dòng)，唾沫星子都濺到了仁宗的臉上，仁宗也沒(méi)有怪罪他。回宮后，張貴妃不甘心，撒嬌使性，想讓仁宗收回成命。仁宗只好訓(xùn)斥她道：“你就知道給你叔叔要高的官位，難道你不知道包拯是御使嗎？”正是由于仁宗對(duì)百官的態(tài)度很寬容，所以他那一朝出了不少名臣，宋朝在歷史上聲名顯赫的大臣，大多出在仁宗朝，如晏殊、包拯、歐陽(yáng)修、范仲淹、韓琦、富弼、蘇軾、黃庭堅(jiān)、沈括、司馬光、王安石等，可謂名臣輩出。

仁宗朝的言論比較自由，群臣什么話(huà)都敢說(shuō)，這使得仁宗能夠比較全面地了解各方面的情況，不至于被讒言蒙蔽了頭腦。皇帝的寬容仁厚，也確實(shí)感動(dòng)了一批正人君子，這些人“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，以報(bào)答皇帝的知遇之恩。所以，仁宗一朝奸佞小人很少，朝中多數(shù)是些品德高尚的官員。正是因?yàn)檫@樣，才使得仁宗維持住了四十年的承平氣象。

宋仁宗對(duì)待老百姓也相當(dāng)仁慈。《宋史·仁宗本紀(jì)》中，幾乎每隔兩行，就有一處對(duì)仁宗善待百姓的記錄：或是下令減少某一地方的賦稅，或是下詔賑濟(jì)某地災(zāi)民，或是因?yàn)槟车氐淖匀粸?zāi)害、邊境戰(zhàn)爭(zhēng)失利而下詔自責(zé)，停止宴飲歌舞。每當(dāng)遇上水旱災(zāi)害的時(shí)候，仁宗都要在宮廷內(nèi)誠(chéng)心祈禱上天賜福，希望能夠早日結(jié)束災(zāi)害；或者會(huì)光著腳站在庭院里，讓自己罰站，向上天謝罪。此外，仁宗幾乎每隔幾年，就釋放數(shù)百名宮女出宮，讓她們回到民間，過(guò)正常人的生活。仁宗一生所做的善事很多，在中國(guó)的歷代皇帝中，也是比較少見(jiàn)的。

宋仁宗還很珍惜每個(gè)人的生命，對(duì)于判處死刑的案子，仁宗都要親自復(fù)審，以避免冤假錯(cuò)案的出現(xiàn)。據(jù)史料記載，仁宗在位期間，罪犯中每年由死刑改為其它刑罰的人數(shù)，大概都在千人以上。仁宗曾對(duì)大臣說(shuō)過(guò)：“你們知道，我平時(shí)生氣罵人的時(shí)侯，從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)刻毒的言語(yǔ)，因此就更不敢在斷獄的時(shí)候?yàn)E用死刑了。”對(duì)于濫用死刑的官員，仁宗也十分憎恨，他給吏部的規(guī)定是：如果一個(gè)官員在斷案的時(shí)候冤殺了好人，那么這人一輩子便不能再提拔了。

宋仁宗對(duì)臣民態(tài)度寬容仁慈，但是在對(duì)待自己的問(wèn)題上，卻要求很?chē)?yán)格。仁宗生活儉樸，他在位的四十多年時(shí)間里，沒(méi)有像以前的帝王那樣大修宮室。史書(shū)中記錄了很多關(guān)于仁宗嚴(yán)于奉己的故事。比如，有一次，仁宗在宮苑內(nèi)散步的時(shí)候，屢屢回頭張望，隨從的侍衛(wèi)都不明白仁宗是什么意思。等回到宮里后，仁宗對(duì)妃嬪說(shuō)道：“今天我渴壞了，快快給我倒些熱水來(lái)。”妃嬪覺(jué)得很奇怪，于是問(wèn)道：“皇上在外面為何不喝水，而讓自己受渴這么久呢？”仁宗回答說(shuō)：“朕屢屢回頭，卻沒(méi)有看見(jiàn)隨從們準(zhǔn)備水壺，如果問(wèn)的話(huà)，就有人要被處罰了，所以我就忍著口渴回來(lái)了。”

在對(duì)外關(guān)系上，宋仁宗也營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境。在北宋一百六十多年的時(shí)間里，其所處的外部環(huán)境不能讓人樂(lè)觀(guān)。北面是幅員廣闊，強(qiáng)悍跋扈的遼國(guó)。宋朝建立后，曾多次與遼國(guó)交戰(zhàn)，但結(jié)果是勝少敗多，遼國(guó)一直都是宋朝北部邊境的巨大威脅。西北面是保持著半獨(dú)立狀態(tài)的黨項(xiàng)人的部落，仁宗即位時(shí)，黨項(xiàng)已經(jīng)接受了宋朝的冊(cè)封，被封為西平王、定難軍節(jié)度使。但是，黨項(xiàng)人一直騷擾宋境，每次入侵，總能掠奪大批牛羊牲畜。與此同時(shí)，西南方向是吐蕃諸部的活動(dòng)區(qū)域，與宋接壤的邊境自青海西寧直到今天的四川雅安一線(xiàn)。吐蕃部落較多，這些部落經(jīng)常襲擾宋朝邊境。面對(duì)嚴(yán)重的邊患問(wèn)題，宋仁宗一面任用賢將守邊，一面對(duì)異族采取安撫政策。宋仁宗在對(duì)外政策方面的“仁”也有很多具體事例。比如，遼國(guó)發(fā)生了旱災(zāi)，饑民大批涌入了宋朝境內(nèi)，仁宗命令地方官員對(duì)他們進(jìn)行救濟(jì)。當(dāng)時(shí)，向宋稱(chēng)臣的高句麗國(guó)因受遼國(guó)的挑撥，朝貢的物品越來(lái)越少，有大臣建議出兵懲戒，宋仁宗卻回答說(shuō)：“那只是國(guó)君的罪過(guò)，現(xiàn)在出兵的話(huà)，也不一定能殺得了高句麗的國(guó)王，還會(huì)殃及兩國(guó)的黎民百姓，我看還是算了吧，貢物少就少點(diǎn)吧！”后來(lái)，南宋的皇帝高宗趙構(gòu)在評(píng)價(jià)宋仁宗的外交政策時(shí)，說(shuō)道：“先帝兼愛(ài)南北，不輕啟戰(zhàn)端。”這是很有道理的。

為人之道

◎少私寡欲——崇尚節(jié)儉的漢文帝◎

老子說(shuō)：“不貴難得之貨，使民心不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”統(tǒng)治者只有勤儉節(jié)約，與民休息，才能贏得民心，治理好天下。漢文帝清心寡欲，厲行節(jié)約，后繼者漢景帝效法他的政策，終于開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”的盛世局面。

漢高祖時(shí)期，天下剛剛經(jīng)歷完戰(zhàn)亂，到處都是一片衰敗殘破的景象。據(jù)《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載：“天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)。”說(shuō)的是高祖統(tǒng)一天下建立漢王朝以后，民窮財(cái)盡，毫無(wú)積蓄。當(dāng)時(shí)天子竟不能用同一種毛色的駟馬（馬車(chē)），而將相有的只能乘牛車(chē)。

漢文帝即位后，實(shí)行無(wú)為之治，以“慈”、“儉”為治政原則。首先確立寬厚的法治精神，廢除“連坐”等嚴(yán)刑；接著“詔定振窮、養(yǎng)老之令”，保障百姓生活無(wú)憂(yōu)。當(dāng)然最重要的是多次下詔減輕賦稅，輕徭薄役，施行節(jié)儉治國(guó)的政策。

漢文帝的節(jié)儉是出了名的。他繼承帝位的第二年，有人獻(xiàn)上一匹千里馬。他下詔連同送馬的路費(fèi)一并退還，同時(shí)又下了一道詔書(shū)宣布說(shuō)：朕不接受任何名貴稀奇的奉獻(xiàn)，要地方官們通知四方，以后不要打主意奉獻(xiàn)什么東西上來(lái)。

古代皇帝住的宮殿，大都要修建又大又漂亮的露臺(tái)，以供欣賞山水風(fēng)光。漢文帝本來(lái)也想造一個(gè)露臺(tái)，他找到了工匠，讓他們算算該花多少錢(qián)。工匠們說(shuō)：“不算多，一百斤金子就夠了。”漢文帝聽(tīng)了，吃了一驚，忙問(wèn)：“這一百斤金子合多少戶(hù)中等人家的財(cái)產(chǎn)？”工匠們粗粗地算了一下，說(shuō)：“十戶(hù)。”漢文帝聽(tīng)了，說(shuō)道：“不要造露臺(tái)了，現(xiàn)在朝廷的錢(qián)很少，還是把這些錢(qián)省下吧。”

司馬遷在《史記》中記載，文帝“即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益”。“宮室”就是宮殿建筑，“苑囿”就是皇家園林以及供皇室打獵游玩的場(chǎng)所，“狗馬”即供皇帝娛樂(lè)使用的動(dòng)物、設(shè)施等，“服御”即為皇帝服務(wù)的服飾車(chē)輛儀仗等。這些都是皇帝們講排場(chǎng)、顯威嚴(yán)、享樂(lè)游玩必不可少的，皇帝們大都十分重視。然而文帝當(dāng)皇帝二十三年，居然沒(méi)有蓋宮殿，沒(méi)有修園林，甚至連車(chē)輛儀仗也沒(méi)有增添。

此外，漢文帝還能關(guān)心百姓的疾苦，剛當(dāng)皇帝不久，就下令：由國(guó)家供養(yǎng)八十歲以上的老人，每月都要發(fā)給他們米、肉和酒；對(duì)九十歲以上的老人，還要再發(fā)一些麻布、綢緞和絲棉，給他們做衣服。

春耕時(shí)，漢文帝親自帶著大臣們下地耕種，皇后也率宮女采桑、養(yǎng)蠶。漢文帝去世前，曾頒下遺詔，痛斥了厚葬的陋俗，要求自己的喪事要一切從簡(jiǎn)。對(duì)待自己的歸宿“霸陵”，他明確要求：“皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。霸陵山川因其故，勿有所改。”即按照山川原來(lái)的樣子因地制宜，建一座簡(jiǎn)陋的墳地，不要因?yàn)榻o自己建墓而大興土木，改變了山川原來(lái)的模樣。據(jù)說(shuō)后來(lái)赤眉軍攻進(jìn)長(zhǎng)安，所有皇帝的陵墓都被挖了，唯獨(dú)沒(méi)動(dòng)漢文帝的陵墓，因?yàn)樗麄冎溃瑵h文帝的陵墓里面沒(méi)什么貴重的東西。

北宋文學(xué)家吳坰在《五總志》里有這樣的記載：漢文帝劉恒“履不藉以視朝”。草鞋最早的名字叫“履”。由于草鞋材料以草和麻為主，非常經(jīng)濟(jì)，且取之無(wú)盡，用之不竭，平民百姓都能自備，漢代稱(chēng)之為“不藉”。在漢文帝時(shí)，已經(jīng)有了布鞋，草鞋主要是貧民穿，而漢文帝劉恒“履不藉以視朝”，就是說(shuō)他穿著草鞋上殿辦公，做出了節(jié)儉的表率。不僅是草鞋，就連他的龍袍，也只能稱(chēng)為“綈衣”。“綈”在當(dāng)時(shí)就是一種很粗糙的色彩暗淡的絲綢。就是這樣的龍袍，也穿了很多年。龍袍破了，就讓皇后給他補(bǔ)一補(bǔ)，接著再穿。漢文帝自己穿粗布衣服不說(shuō)，后宮也是只穿樸素的服飾。當(dāng)時(shí)，貴族女子長(zhǎng)衣拖地是一種時(shí)尚，而漢文帝為了節(jié)約布料，即使對(duì)自己最寵幸的妃子，也不準(zhǔn)她們衣服的下擺拖到地上。宮里的帳幕、帷子全沒(méi)刺繡，也不帶花邊。

正是由于漢文帝勤儉節(jié)約和愛(ài)民如子，他才與其后繼者景帝共同創(chuàng)造出了“文景之治”的盛世。史家評(píng)論漢文帝時(shí)說(shuō)“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝”，這是絲毫不過(guò)分的。