◎第二章 功成弗居◎

【注釋】

①已：語氣詞，可譯為“了”。②音聲：古代音和聲是有區別的。單調的、無節奏的叫“聲”，復雜的、有節奏的叫“音”。③是以：疑為后人所加。本章的前八句是老子的相對論，后八句是老子的政治論，文意不相連。圣人：老子理想中的“與道同體”的人物，他與儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。④始：管理、干涉的意思。⑤恃（shì）：依賴，依靠。

【譯文】

天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產生了。“有”和“無”互相對立而產生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成，高和下互相對照才有分別，音和聲由于對立才顯得和諧動聽，前和后彼此排列才有順序，這是永遠如此的。因此，有道的人用“無為”的法則來對待世事，用“不言”的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導，生養萬物而不據為己有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勛而不自我夸耀。正因為他不居功，所以他的功績就不會失去。

【解析】

本章主旨講的是“道”的內涵。

天下萬物，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個對立的方面。美的可以造成惡的結果，善的可以造成不善的影響，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物也都處于運動變化之中，美轉化為不美，善轉化為不善，乃是大道運行之必然，亦是事物發展之規律。若把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，那必然會事與愿違，終究會導致不善的結果的出現。

老子說明事物相互依存及變化發展的規律，并提出了一些基本的行為準則，即“無為”、“不言”、“弗辭”、“弗有”、“弗恃”、“不居”等。這些準則在老子道論中是深得于“玄德”的體現，也是老子道論的基本行為主張。

當然，人類作為宇宙中的一個小分子，和宇宙中的其他事物一樣，都是由肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等基本元素轉化或組合而來的，所以人和其他事物是同源的，沒有本質上的不同，都是由大道衍生出來的，所以也都處于永不停息的運動和變化之中，而且和其他物體同樣可以相互依賴，互相轉化。

人類從生命一開始，到最終走向墳墓，從來沒有終止過變化。在此過程中生過病，犯過錯，當然也享受過成功的樂趣，體驗過失敗的沮喪，也因而知道了什么叫對錯，什么叫榮辱。可在這布滿荊棘和矛盾的人生道路上，無論是享受幸福和喜悅，還是體驗迷惘和無奈，最終的結局都是一樣的，既然這樣，那又何必給自己制造那么多的苦惱？所以，面對榮辱、得失、成敗、哀樂、愛怨，為何不能泰然處之？其實，矛盾的產生是因為人們的頭腦中有了知識的概念。矛盾導致兩個方面的結果，一是好的結果，一是壞的結果，可人們總是喜歡接受好的結果而難以接受壞的結果，缺少應有的從容和淡定，因而滋生痛苦迷惘，或是悲痛欲絕。

大道無言，大道無際，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到了它的存在和巨大威力，但人們始終無法對其進行準確的描述，任何概念和范疇都是牽強的，都沒有恰當地概括出大道的真義，正是因為這種不準確、不完全、不真實的概念直接影響了人們對大道的領悟，所以也就無法真正融入大道無憂無慮、自由自在的境界中去。而圣人明白大道的絕對性和它的真實內涵，他們能拋棄和超越人類的自私和貪婪，采取順其自然的態度來對待人和事，這種無所作為的處世哲學看似消極，其實是一種真正的、積極的人生態度，是對人類自身精神境界的提升。他們能真正理解大道并和大道融為一體，順應自然和各種變化，也就無所謂“得到”和“失去”，因而也就沒有憂愁和煩惱了，這也是智者和凡人的區別。

從政之道

◎功成不居——明武宗在荒誕中結束一生◎

在這一章里，老子首次提出了“無為”的思想。老子認為，圣人要“處無為之事，行不言之教”，順其自然，不居功，不自恃。只有做到無為、淡泊、不居功自傲，才是真正的圣人；如果自恃有功，肆意妄為，絕不會有好下場。

明武宗朱厚照是明孝宗的嫡長子，生母是孝康張皇后。他十五歲即位，生性貪玩好動，坐穩龍椅后便廢除了尚寢官和文書房等侍奉皇帝的內官，以減少他們對自己行動的限制。按照明朝的祖制，皇帝每天都要聽經筵（帝王為講論經史而特設的御前講席），但是明武宗總是以各種借口逃脫，根本就沒有聽過幾次。后來，他干脆連早朝也不上了。諸位大臣見這位少年皇帝如此怠政，便輪番上奏，但是他始終聽不進去。

明武宗不但不聽朝臣的諫言，反而寵信一批阿諛奉承的奸佞小人，如以劉瑾為首的“八虎”及江彬、錢寧等人。劉瑾是武宗朝的太監，他善于察言觀色，隨機應變，深受武宗的信任，后來爬上了司禮監掌印太監的寶座。劉瑾陰險狡詐，排除異己，朝中很多正直大臣都遭到他的迫害。此外，他還以各種名義威脅別人向他進貢，沒有向他進獻錢財禮品的，就會立刻被他逼死。朝廷中沒有人不痛恨他，也沒有人不懼怕他，所以大家稱他為“立皇帝”，而稱武宗為“坐皇帝”。

后來，劉瑾失勢，明武宗開始專寵錢寧、江彬二人，江彬等人為哄武宗開心，不但為其建造“豹房”，供其淫樂，還迎合武宗好大喜功的特點，多次鼓動武宗到邊關帶兵打仗。

江彬是武宗后期最得寵的佞臣，他曾向武宗吹噓邊軍如何驍勇善戰，引誘武宗將邊軍與京軍互調，借以鞏固自己的勢力。明朝祖制規定，邊軍、京軍不許相互調換。這是因為，如果邊軍虛弱，蒙古就會趁機入侵；如果京軍虛弱，邊軍就會成為朝廷的禍患，這是為加強皇權而制定的制度。武宗不顧朝臣的反對，打破祖制，宣布征調邊軍入京，設東、西官廳，由江彬、許泰統率。此外，江彬還鼓動武宗到西北地區游幸。這對于一向以雄武自居的武宗來說，的確有很大的吸引力，因為他一直夢想著能夠像太祖、成祖那樣立下萬世不拔之功。

正德十二年（1517）十月，武宗終于迎來了一顯身手的機會。這一天，武宗得知蒙古小王子率領所部襲擾明朝邊境，武宗心里暗自高興，他親自布置軍馬，準備與小王子一決雌雄，這就是歷史上有名的“應州之戰”。應州之戰進行得十分激烈，明軍一度被蒙古軍分割包圍。武宗趕到后，親自率領大軍組織援救，這才解了明軍之圍。武宗與蒙古軍在邊境地區進行了一百多次戰斗，期間武宗與普通士兵同吃同住，甚至還親手斬殺一名敵人，這極大地鼓舞了明軍的士氣。最后，小王子認為此戰難以取勝，便率領蒙古軍西去，明軍取得了一場難得的勝利，史稱“應州大捷”。應州之役，武宗親自指揮布置，戰術得當，體現了較高的軍事才能，這也成為武宗一生中最為光輝的時刻。

武宗在應州取得勝利后，開始大肆炫耀一番。他此前出征的時候，是以“朱壽“的化名出現在軍中的。回到京城后，武宗宣布封朱壽為“總督軍務威武大將軍總兵官”。不久，他又親自率領文武官員、內廷侍衛浩浩蕩蕩地來到宣府，為朱壽營建“鎮國府”。后來，他又加封自己為“鎮國公”，令兵部存檔，戶部發餉。自古以來，還沒有哪個皇帝自降身份向自己稱臣的，武宗真是視國事和朝政為兒戲了。

武宗非常喜歡宣府的鎮國府，并稱那里才是自己真正的家。在江彬的蠱惑下，武宗又下令大肆修繕鎮國府，還將豹房里的珍寶、女子運到府中，大有常駐宣府的意思。武宗之所以喜歡住在鎮國府，這與他尚武、想立邊功的心理是密不可分的。因為宣府是北邊重要的軍鎮，也是抵御蒙古軍隊入侵的第一道防線。他十分渴望能夠在自己的一生中立下赫赫戰功。而且，在宣府還有一個好處，那就是再也不用聽大臣們喋喋不休的勸諫。他下令禁止大臣來宣府，只有豹房的親隨可以隨便出入。在豹房和鎮國府這兩個地方，武宗為所欲為，過著驕奢淫逸的生活。

正德十五年（1520），武宗于南巡途中在清江浦（今江蘇淮安市）垂釣，不小心跌入水中。雖然他被身邊的侍衛救起，但是身體每況愈下。次年，武宗病死于豹房之中，年僅三十一歲。

為人之道

◎美丑之別——東施效顰與左思仿潘安◎

老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。”意思是天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了。任何事物，只有通過對比才能看出美丑來。東施效顰與左思效仿潘安的故事可以很好地說明這個道理。

西施本名夷光，春秋末期出生于紹興諸暨苧蘿村。她天生麗質，是美的化身和代名詞。俗語“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，指的就是西施。

西施雖然有傾城傾國之容，只可惜她的身體不好，有心痛的毛病。

有一次，她在河邊洗完衣服準備回家，就在回家的路上，突然胸口疼痛，所以她就用手扶住胸口，皺著眉頭。雖然她感到難受且不舒服，但是見到的村民們卻都在稱贊，說她這樣比平時更美麗。

同村有位名叫東施的女孩，因為她的長相并不好看，她看到村里的人都夸贊西施用手扶胸的樣子很美麗，于是也學著西施的樣子扶住胸口，皺著眉頭，在人們面前慢慢地走動，以為這樣就有人稱贊她。她長得本來就丑，再加上刻意地模仿西施的動作，其裝腔作勢的怪樣子，更讓人覺得厭惡。有人看到之后，趕緊關上大門，他們覺得東施比以前更丑了。

無獨有偶，西晉時期左思效仿潘安卻自取其辱的故事，同樣令人啼笑皆非。

潘安，又名潘岳，西晉時期文學家。潘安容貌俊美，文采也非常出眾，因此深受當時女子的青睞。據《世說新語》記載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”意思是說：潘安相貌出眾，神采奕奕，儀態優雅，遠近聞名。年輕的時候，經常挾著牛皮彈弓，優雅地走在洛陽道上，婦女們見到他，都手挽著手，圍在他的身邊看，不讓他走。由此可以想見潘安的風姿是多么富有魅力呀！現代人稱贊男子貌美，就說“貌賽潘安”，可見潘安確實是世間少有的美男子。

潘安同時代有個人叫左思，左思也是鼎鼎大名的文學家，著名的《三都賦》就是出自他的手筆，據說左思的這篇費思十年的扛鼎之作甫一出世，便轟動了整個洛陽城，大家競相傳閱《三都賦》，由于傳抄的人太多，以致洛陽城內的紙張都不夠用了，一時造成“洛陽紙貴”的景象，可見左思也是個非常富有文采的人。但文采歸文采，在魏晉這個非常重視儀容外貌的時代，光有文采而沒有長相的文人還是相對要受冷落的。

左思長相奇丑，女子們見了他都遠遠避開。左思看到了美女們簇擁潘安的景象，非常羨慕，一時突發奇想，決計效仿潘安，也在洛陽道上挾著牛皮彈弓優雅地走路。《世說新語》記載了他的這個故事：“（左）思貌丑悴，不持儀飾。亦復效（潘）岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”意思是說：相貌奇丑的左思，沒有作任何妝飾打扮，也學著像潘安一樣，挾著牛皮彈弓，裝做瀟灑深沉的樣子走在洛陽道上。結果，一群婦女圍著他，朝他啐口水，唾唾沫。左思垂頭喪氣，只好狼狽地回去了。