希伯萊民族的誕生

在亞洲大陸的西部，著名的幼發拉底河和底格里斯河發源于北方的高山，流向波斯灣的海水中。這兩條大河夾帶大量的泥沙奔流不息，沖刷沉積，在兩條河流之間形成了廣袤的平原。在這片肥沃的沖積平原上，生活著一些古老的民族。他們大都是背井離鄉，歷經漂泊才來到這片肥沃的土地上的。

在距今大約四千年前，在這些漂泊而來的民族中，出現了一個來自南方沙漠的小部落，這就是后來的希伯萊人。

兩河流域的古代諸民族，最早都屬于閃米特人，除希伯萊人外，閃米特人還包括古代中東的巴比倫人、迦南人、阿拉米人等。在早期，這些閃族人完全過著逐水草而居的游牧生活。

這個小部落同其他部落一樣，也拜祭諸神，但他們敬奉最多的都是其部落主神耶和華。

這個小小的閃族部落在波斯灣沿岸烏爾生活了相當長的一個時期，后來他們又沿著幼發拉底河繼續向西遷徙，希望找一塊肥沃的土地定居下來。

此時，部落的族長名叫亞伯拉罕。亞伯拉罕同他的先輩們不完全一樣，他認為耶和華不僅只是本部落的神，而且是天與地的創造者，是包容一切的宇宙神（上帝）。

亞伯拉罕的父親他拉屬西閃米特人。他拉本來住在烏爾城，后來才向北順著新月形肥沃地帶的右翼遷到了哈蘭。亞伯拉罕時代，偶像崇拜十分普遍，他拉也對各種偶像的神力深信不疑，家中供奉有許多泥塑的偶像。亞伯拉罕堅信偶像決無神力，對其崇拜當然也愚蠢荒謬，于是拿起斧頭打碎了所有偶像。他觀察萬物，見季節變換，草木枯榮，日出日落，皆有輪回，便悟想世上必有某位神靈于冥冥之中安排這一切。由此亞伯拉罕只信這位全能獨一的神靈——上帝，而且后來在自己的部落內也確立了對上帝的一神信仰。

據說亞伯拉罕在75歲的時候，聽到了上帝耶和華的聲音，希伯萊人的最高神耶和華命令亞伯拉罕到另一個地方去建立自己的國家，聲稱：“我必叫你成為大國，賜福給你，叫你的名字為大，而你也要叫別人得福。”于是，在“神靈”的啟示下，亞伯拉罕帶著眾人沿大河北上，并渡過幼發拉底河，向西進入迦南。當地的迦南人稱他們“希伯萊人”，意即“渡河而來的人”。

伴隨這一稱呼的誕生，一個新的、獨特的民族登上了世界文明的歷史舞臺。

亞伯拉罕為了自己的信仰而作的這次遷徙，直接促成了一個民族的誕生。當亞伯拉罕跨過幼發拉底河時，他拋在身后的不僅是信異教和偶像的親人，更是異教和偶像本身，他所帶過河的不僅是一種新的宗教信仰，更是一個新的民族。

寄居埃及

亞伯拉罕率眾遷居迦南后，希伯萊人開始在此繁衍生息。傳說亞伯拉罕的妻子撒拉生下兒子以撒，以撒次子叫雅各，力大過人，曾同天神角力獲勝，為神賜名“以色列”，意為“同神摔過跤的人”，故希伯萊人又稱以色列人。雅各有12個兒子：流便、面緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞薩。

公元前18世紀末喜克索斯人攻入埃及時，為迦南旱災和饑荒所困的希伯萊人也隨同喜克索斯人遷徙埃及，到達尼羅河三角洲的歌珊，在此水草豐盛之地從事畜牧，生息繁衍，由雅各12個兒子的后代繁衍擴展成為12個部落分支。但他們的信仰卻與當地埃及人格格不入。公元約前16世紀喜克索斯王朝被推翻，統治埃及的新王國法老把和喜克索斯人同屬閃族的希伯萊人貶為奴隸，強迫其服苦役，從而結束了希伯萊人在當地安居樂業的美好日子。法老不僅處心積慮地虐待這些不同信仰者，而且甚至發布一條殘暴的法令：凡希伯萊人所生之子必須溺死。

統治者的民族排斥，給希伯萊人帶來深重災難，整個民族面臨滅絕的危險。

摩西率眾出埃及

正當希伯萊人慘遭異族凌辱之際，其卓越不凡的民族英雄摩西應運而生，正是他奠定了古代猶太民族和猶太教創立的基礎。

據《圣經》記載，摩西在西奈山蒙召受命，被上帝賦予拯救希伯萊人脫離埃及苦難的重任，摩西和兄長亞倫經過與法老的一系列斗爭，終于逃離了埃及。“遷出埃及”意味著希伯萊人擺脫異族奴役的自我覺醒，是古代猶太民族開始形成的一個關鍵性標志。摩西率眾在途經西奈沙漠時，出于加強民族凝聚力的需要，摩西對恢復偶像崇拜的希伯萊人發動了一場統一信仰的宗教行動。他假借神主耶和華之命在西奈山下與其族人約定“十誡”，作為耶和華與猶太人訂立的約法，這就是著名的“摩西十誡”：

希伯萊民族領袖、猶太教創立者摩西。此為意大利文藝復興時期現實主義雕塑家多諾泰勒的作品。

一、除耶和華之外，不可信仰別的神；

二、不可為自己雕制和崇拜任何偶象；

三、不可妄稱耶和華的名；

四、當守安息日為圣日；

五、當孝敬父母；

六、不可殺人；

七、不可奸淫；

八、不可偷盜；

九、不可作偽證陷害人；

十、不可貪婪他人的一切。

“摩西十誡”奠定了猶太教的理論基礎，使猶太人在精神上統一了起來。猶太人的一神信仰終于在律法保障下，在與種種矛盾的斗爭中確立和鞏固下來，作為堅實的精神支柱支撐著希伯萊人走出荒野，回歸迦南。

但率領以色列人逃出埃及的摩西，和他那一代人都未能回到迦南。據《圣經》載，摩西到達約旦河東岸后，登上尼波山的毗斯迦山頂，遠眺上帝“應許”給以色列人的土地后，便溘然長逝。臨死前摩西立約西亞為他的繼承人，來繼承他統領迦南全境的未竟事業。因此對迦南的征服是從約西亞開始的，大約始于公元前13世紀中期。從這一時期到大約公元前1030年掃羅為王，以色列民族進入士師執政時期，史稱“士師時代”。

士師時代

公元前12世紀初，摩西把希伯萊人帶回了迦南的門口，但他自己卻在進入迦南之前去世了。摩西的繼承人是約西亞，他是一個意志堅定、足智多謀的領袖。在他的帶領下，希伯萊人又經過七年征戰，逐個擊敗了迦南境內林立的各個土邦，攻陷了一座又一座城池，殺死了31名土王，征服了除沿海地區和耶路撒冷等少數幾個地方的迦南全境。接下來，約西亞把迦南從南到北平均分給12個以色列部落。從此，直到公元135年被羅馬人逐出巴勒斯坦，希伯萊人在這里連續生活了1000年；也正是從此時起，他們的命運才同這片土地緊密地連在了一起。

征服和定居是一個漫長的過程。回到迦南的希伯萊人，逐漸向當地居民學會了農業生產技術，開始從一個游牧或者半游牧的民族轉變為一個定居的民族。以色列人與迦南的各部落混居雜處，甚至通婚融合。在這個過程中，一個新的猶太民族逐漸形成了。

此時，各個部落中出現了一些被稱為“士師”（意為“審判官”或“拯救者”）的部落首領。這些由推選產生的士師既是軍事統帥，又是宗教領袖，平時管理內部事務，解決民事糾紛，戰時則指揮族人作戰，但他們的職位和權力不能傳給自己的兒子。這是一種軍事民主制度，這個時期也就被稱為“士師時代”。這一時期從公元前13世紀猶太人定居迦南，到公元前11世紀希伯萊王國建立，約有200年的時間。《舊約圣經》中《士師記》記載了這段歷史，集中敘述了12位士師的事跡，他們包括俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫、珊迦、陀拉、睚珥、以比贊、以倫和押頓。

此時，古老的部落氏族制度開始解體。在北方，10個以色列人部落組成了部落聯盟，叫“以色列”；在南方，便雅憫和猶大兩個部落組成了另一個聯盟，被稱為“猶太”。各個部落或部落聯盟之間常常會聯合起來抵御外敵，但也不時會發生內部沖突，自相殘殺。以法蓮部落與迦得部落有一次在約旦河兩岸發生了沖突，以法蓮部落有42000人死于同族人的刀劍之下，實力被大大削弱了。《圣經》記載說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”惟一能保持各部落之間聯系的大約只有共同的信仰——猶太教。這種割據和混亂局面持續了大約200年。

到士師時代末期（大約公元前12世紀后期），來自愛琴海諸島和小亞半島沿岸的海上民族非利士人日益強大。他們從赫梯人那里學會了冶鐵技術，憑借先進的武器，占領了迦南的沿海地區，并不斷向東擴張，奪占希伯萊人的土地。亞弗一役，希伯萊人損失慘重，連宗教圣物約柜也被非利士人掠走。外部強敵使希伯萊人面臨著巨大的危機。

希伯萊人迫切地感到需要結束內部紛爭，團結一致對付外侮。大約公元前1025年，掃羅在迦南建立了統一的希伯萊人國家，都城在便雅憫屬地的基比亞。這樣，士師制度就過渡到了君主制度，統一的希伯萊王國誕生了。

統一的王國

掃羅（約公元前1025～前1013年在位）雖是希伯萊王國的第一任國王，但他的王國依然帶有舊時部落關系的痕跡。事實上他仍然只是古老的、松散的部落聯盟紐織到完善的君主政體之間的過渡人物。而他的繼承者大衛王（約公元前1013～前973年在位）才是真正意義上的希伯萊君主王國奠基者。他統一了希伯萊人各部落，建都耶路撒冷。作為英明的統帥，他揮師降服非利士人、亞捫人、亞蘭人等外部強敵，在從“埃及之溪”（即西奈的埃拉里什沙漠綠洲）到幼發拉底河畔之間的遼闊疆域里確立了自己的統治地位。

他還是一位杰出的政治家，在武力征服的同時，積極著手進行軍事、政治和宗教方面的改革；軍事上，為確保各部落對中央政權的效忠，他建立了一支來自各部落的后備部隊；并把早年追隨他的武士衛隊進行改編，以其為核心，廣招雇傭兵，組成一支強悍的常備部隊；為便于控制軍隊，他把軍隊分成十人、五十人、百人和千人規模不等的各級單位，使軍隊成為其王國政權的有力支持。政務上，他在中央設立元帥、史官、祭司長、書記等官職，協助自己處理國務，而且他的眾子也均被授予官位。宗教上，他大力扶植猶太教，以盛大的儀式把約柜迎入耶路撒冷。這位文武雙全的治國能手成為猶太史上繼摩西之后的又一位卓越人物，“他把12個部落統一成一個專制君主統治的鞏固國家”。

正是在大衛王文治武功的基礎上，以聰慧睿智而著稱的所羅門國王（約公元前973～前930年在位）繼續在政治、經濟、文化和外交上都取得空前矚目的成就。鑒于大衛統治時期王國版圖已達到最大限度，因此所羅門要做的主要是鞏固王權、增強國力。為完善中央集權，所羅門進一步改組行政機構，增設官職。不但朝廷有了新設的宰相，而且在眾祭司之上。

任命撒督為祭司長，實施祭司世襲制。更令人矚目的是，他將全國按地域劃分為12個行政區，每區各設一名總督，主要職責是征收賦稅、攤派徭役。行政區的劃分打破了昔日希伯萊人各部落的地域界限，進一步將民眾百姓納入以國王為中心的國家生活之中。各區總督均由國王直接委派任命，他們都對朝廷負責，國王還時常派遣欽差大臣到各地巡行督察。這些政策極大地推進了以血緣關系為基礎的部落制度的解體進程，逐漸建立起一種以地域為基礎、由國王直接控制的全新的地方行政體系。

在所羅門王的統治下，希伯萊王國經濟發展，國運昌盛，成為當時西亞北非最富庶的奴隸制王國。至此，希伯萊語成為迦南通行的主要語言，迦南成為希伯萊人生息勞作的共同地域，希伯萊人也逐漸變成以從事耕作、園藝業為主的農業居民，形成以猶太教信仰為核心的共同精神文化，古代猶太民族基本形成，其民族國家——希伯萊王國作為民族統一的載體，為古代輝煌的猶太文明奠定了發展的根基。

王國衰落

公元前933年，所羅門去世，其子羅波安即位。以色列民眾對這位新王寄以希望，請求他減輕賦稅，結果卻遭到斷然拒絕。民眾于是轉而擁立反叛的耶羅波安為王，于是以色列統一王國正式一分為二：北方102個支派歸順耶羅波安，史稱以色列王國或北方王國；南方猶大和便雅憫兩個支派仍忠于羅波安的統治，稱猶大王國或南方王國。北方王國存在200多年，于公元前722年被亞述滅亡；南方王國存在350年左右，于公元前586年被新巴比倫滅亡。從統一王國分裂到猶大王國滅亡的幾百年，史稱王國分裂時期。對于這一時期的以色列人來說，大衛、所羅門時的輝煌興盛已成為歷史，南北兩國自始至終被內憂外患所困，終日處于風雨飄搖之中。

使以色列人處境艱難的首先是南北兩國之間的爭霸斗爭。南北分裂后，雙方彼此敵視，內戰不斷。除了南北之間的戰爭外，南北兩國內部的權力爭奪也削弱了各自的力量。內部傾軋、外敵蹂躪、貧富懸殊、信仰危機日趨一日地加劇了兩個王國的衰敗，并使之最終屈服于異邦統治之下。

對以色列人制造威脅的先后有埃及人、亞蘭人和亞述人。從公元前10世紀到公元前7世紀的近3個世紀中，亞述逐漸征服了整個西亞。亞述王提格拉·毗列色三世在位時，北方以色列王國只能依靠向亞述大量進貢才能免遭滅國之災。到了以色列王國最后一位國王何西阿在位時，他不滿于做亞述的傀儡，幾次拒交貢金，并與埃及聯合，試圖擺脫亞述的控制。亞述王撒縵以色五世為了防止以色列王國對自己構成威脅，同時為日后出兵埃及掃清道路，決定徹底滅掉以色列，于是派出重兵圍困以色列首都撒馬利亞。3年后，即公元前722年，亞述王薩爾貢二世率兵攻破了撒馬利亞，將其夷為平地，北方以色列王國就此滅亡。

北方王國滅亡，其境內10個支派的以色列人被亞述王流放到亞述各地。這10個支派的居民在當地土著宗教、習俗和文化的長久影響下，逐漸和當地的異族通婚雜居，被其同化，久而久之，熔于一爐。這10個支派的以色列人，便從此消失于歷史舞臺。這便是以色列歷史上所謂的“失蹤的十個部落”之迷。

相對于北方王國而言，南方的猶太王國存在時間稍長一些，但面對大國的野心，猶太王國終躲不過任人宰割的命運。它以向亞述帝國稱臣納貢為代價，繼續維持了一百多年，在亞苧與埃及爭霸的夾縫中茍延殘喘。公元前612年，亞述帝國被新巴比倫聯合米底人擊垮，其對近東的統治也趨于瓦解，南方的埃及在法老尼科統治下，趁虛而入，興兵北上，約公元前608年，在米吉多一戰中，猶太戰敗，國王約西亞被殺，其子約哈斯即位。但3個月后，即被尼科流放，約西亞的另一個兒子約雅敬被立為猶太國王。同一時期，日益強大的新巴比倫于公元前605年在卡爾赫米什（Calchemish）擊敗了埃及軍隊，取而代之成為西亞的實際統治者。公元前597年，新巴比倫王尼布甲尼撒率軍攻破耶路撒冷，立西底家為傀儡國王。10年后，猶太王國反叛新巴比倫，立刻遭到毀滅性的報復：新巴比倫軍隊攻破了猶太王國所有設防城市，并于公元前586年攻入耶路撒冷，將圣殿夷為平地，猶太王國作為一個主權國家已從此不復存在，淪為新巴比倫的一個殖民地。

新巴比倫王國攻占猶太王國后，包括國王、貴族、祭司和工匠在內的上萬名猶太人戴著手銬腳鐐，被掠往巴比倫，此即歷史上著名的“巴比倫之囚”。至此，希伯萊王國徹底覆滅。自此時起直到公元前538年，以色列人進入其歷史上為期近半個世紀的被擄時期。這一時期的歷史雖然不長，但在希伯萊民族史上十分重要，影響深遠。巴比倫囚虜事件，對于希伯萊民族凝聚力的加強，對于猶太教的進一步發展，乃至對于猶太復國主義思想的根植，都起到了重要的作用。

猶太自治省

新巴比倫王國對西亞的統治并沒有維持太久，公元前538年，新興的波斯帝國滅亡了新巴比倫帝國，希伯萊人轉而成為波斯帝國的臣民。波斯大帝居魯士需要在地處西亞北非間要塞的巴勒斯坦由希伯萊人建立一個穩固而友善的據點，它既可作為進擊埃及的理想跳板，又能用以抵御希臘人的東侵。同時鑒于猶太教一神觀符合其鞏固專制統治的利益，居魯士便準許流亡的希伯萊人重返家園，并支持他們在耶路撒冷重建圣殿，復興猶太教。他下詔通告全國：“耶和華天上的上帝已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列上帝的殿。愿上帝與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，都要用金銀財寶牲畜幫助他們。另外，也要為耶路撒冷上帝的殿甘心獻上禮物。”

于是，在異鄉生活了50年之后，第一批約4萬名猶太人開始回遷。公元前537年，猶太人在一位大衛家族的王子所羅巴伯的率領下，經過幾個月的艱難的長途跋涉，終于回到了故土迦南，見到了他們魂牽夢縈的耶路撒冷。但是，回歸的希伯萊人已面臨著一種完全不同于公元前586年以前的社會形勢：到處是斷壁殘垣，荒草叢生，大部分土地也被周圍遷移過來的亞捫人、以東人、摩押人所占領，他們只好在一塊環繞耶路撒冷的不大的土地上定居下來，成為波斯帝國大馬士革總督統轄下的自治省。到公元前516年，經過20年的修建，耶路撒冷重建圣殿的工程方才竣工，猶太歷史上的第二圣殿時期開始。圣殿的重建，為散居各地的猶太人樹立了一個神圣有形的象征，成為堅定他們的宗教信仰、不受異族同化的精神支柱；同時，還象征著遭受滅頂之災的猶太人的重新崛起，是猶太民族不屈不撓的再生精神的具體體現。

希臘化時代

公元前331年，希臘——馬其頓王亞歷山大率領東征軍占領波斯首都蘇撒，滅亡波斯帝國，建立了地跨歐亞非的亞歷山大帝國，巴勒斯坦也隨之成為亞歷山大帝國的一部分，希伯萊人進入持續170年的希臘化時代。在幅員遼闊的亞歷山大帝國境內，被征服居民雜居交往，造成希伯萊人歷史上的第二次大流散，巴勒斯坦的希伯萊人逐漸流散到南歐、地中海諸島以及北非、中亞各地。公元前323年，亞歷山大病死巴比倫。隨后地跨歐亞非的龐大帝國一分為三，即安提柯王朝統治下的希臘及馬其頓、托勒密王朝統治下的埃及和塞琉古王朝統治下的敘利亞。后兩者為稱霸東方展開了持續近百年的“敘利亞戰爭”，夾在中間的巴勒斯坦先隸屬于托勒密王朝，公元前198年后，落入塞琉古王朝控制下。兩王朝繼續追隨亞歷山大推廣希臘文化的政策，僅在巴勒斯坦一地就建立起30多座多民族雜居的希臘化城市。

在這希臘化時代，無論已經流散于南歐、北非和西亞各地的希伯萊人，還是依然留居于巴勒斯坦的希伯萊人，在其物質和精神生活的方方面面都自覺或不自覺地受到希臘文明的浸染。公元前3世紀時，希伯萊語逐漸退化為一種主要用于祈禱和書寫經書的宗教語言，希臘語則為越來越多的希伯萊人接受、使用，并出現了一批希伯萊思想和希臘精神相結合的作品。猶太文化與希臘文化交融的結果，“創造出了一種獨特的、兼猶太與希臘特征的文化。這種文化不僅影響了古代哲學，而且對早期的基督教也起過相當大的影響”。

馬卡比王國

耶路撒冷有一位虔誠的祭司馬塔提亞·馬卡比，他有五個兒子：約翰、以利亞撒、猶大、約拿單和西門。父子六人為了反抗塞琉古王朝的殘暴統治，于公元前167年發動了馬卡比大起義。

起義隊伍節節勝利，力量不斷狀大。公元前161年，希伯萊人的領袖猶大在戰爭中犧牲。猶大的去世使希伯萊人面臨深重的災難。塞琉古王朝官員和猶太叛教者對起義者及虔誠派進行反攻。在這危急關頭，起義者紛紛來到約拿單面前，要他接續猶大，領導起義。約拿單抑制住心中的悲痛，領導起義將士繼續與敵人戰斗。不久，長兄約翰又被敵人逮捕殺害，這更堅定了約拿單、西門和起義將士的斗爭意志。約拿單率領起義軍繼續與敵方將領巴克西得周旋作戰。巴克西得連續受挫后，不得不與約拿單談判求和，遣返猶太俘虜，并保證不再進犯希伯萊人。

可是到了公元前143年，有一位敘利亞將軍特利弗為當上塞琉古國王，意圖制服希伯萊人。他設計將約拿單誘捕，后又將其殺害。這樣，起義的領導任務自然而然地落到馬卡比家族最后一位成員、馬塔提亞的幼子西門身上。經過浴血奮戰，西門最后將敘利亞軍隊驅逐出去。一個嶄新的獨立自由的猶太王國在血與火的洗禮中逐漸形成。

公元前142年，塞琉古國王底米丟二世為借助西門的勢力以鞏固王位，便與西門訂立和約：允許希伯萊人享有各方面完全的自由，廢除安條克四世對希伯萊人宗教信仰的強行規定，承認西門為猶太國祭司長，批準前王與約拿單所立之約，免除希伯萊人對塞琉古王朝的貢稅。這樣，在馬卡比家族的領導下，巴勒斯坦希伯萊人經過25年的不屈不撓的浴血奮斗，終于擺脫塞琉古王朝的統治，恢復了希伯萊人的獨立和宗教信仰，以耶路撒冷為首都建立了一個政教合一的猶太神權國家，史稱馬卡比王國。

在西門當政期間，馬卡比王國一直處于和平的環境。據記載，當時“希伯萊人和平地耕種自己的土地，土地上生長五谷，樹上結著果實。年輕人炫耀著自己光彩奪目的軍服，老年人坐在城市廣場的周圍，談論著往昔的大事。……人們在自己的葡萄園里，無花果樹下，過著和平的生活，無憂無慮”。

公元前135年，西門被陰謀篡位的女婿多利梅暗殺身亡。隨即西門的第三個兒子約翰·希爾坎即位。希爾坎登基伊始就向外擴張，征服四周鄰邦，占領了外約旦、撒馬利亞和以士買，從而擴大了馬卡比王國的統治范圍，使之大大超過了所羅門時代希伯萊王國的疆域。但與此同時，猶太祭司內部發生分裂，出現復雜的派系斗爭，再加上哈斯蒙尼家族內部爾虞我詐，爭權奪利，馬卡比王國的光輝逐漸消失，國勢漸衰。

公元前64年，正當馬卡比王國內部各派為爭奪耶路撒冷圣殿大祭司的職位爭吵不已時，早已虎視眈眈的羅馬帝國伺機而動。羅馬大將龐培于東征途中率領鐵騎攻陷耶路撒冷，將巴勒斯坦劃人羅馬帝國的敘利亞行省。同年，羅馬人任命了新的猶太王，哈斯蒙尼王朝正式滅亡。由此馬卡比王國在巴勒斯坦存在了一百多年之后終于覆滅，一度享受到獨立自由的希伯萊民族重新開始了他們漫長的苦難生涯。在此期間，猶太人曾發動了多次武裝反抗，但均以失敗而告終。

公元135年，羅馬暴君哈德良撲滅猶太人反抗羅馬統治的最后一次武裝起義，下令徹底摧毀耶路撒冷，不準猶太人跨入一步。至此，巴勒斯坦猶太人幾乎全部被逐或逃離。這第三次大流散結束了猶太民族主體在巴勒斯坦定居的歷史，猶太民族進入了為期1800多年的“世界性大流散時代”，從而在一種極其特殊的歷史條件下延續、發展著自己獨特的文明。