佛陀說布施

佛教有三藏十二部經，八萬四千法門，而六度修行作為眾多法門中的一種，被佛教中的幾大宗派大力提倡。凈土宗的第十三世祖師印光法師，也大力提倡六度修行這一法門。

那么六度到底是什么意思呢？“六”指的是數量，而“度”是佛教用詞，與“普度眾生”的“度”相同，意思是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸?！傲取笔侵噶N從煩惱的此岸到覺悟的彼岸的方法。

布施是這六種方法中的第一種。布施是一種施舍，這種施舍是以幫助他人他事的心念衍生出來的行為。

印光法師開示：“凡夫修行，當發利人利物之大菩提心。其利人利物之事，則力能為者，勉而為之。不能為者，必令此心常存。發菩提心，信愿堅決，以此自行，復以化他。做到這樣，就是凡夫的菩薩?！?

釋迦牟尼也教化世人在應當布施的時候要盡力幫助他人。

有一天，一個人去找釋迦牟尼，他哭著對釋迦牟尼說：“無論我做什么事情，從來沒有成功過，上天為什么如此不公平，總是讓失敗落到我頭上?！?

釋迦牟尼告訴他：“因為你太吝嗇了，從來沒有施舍過什么。”

“可是我已經身無分文，我一個做什么生意都賠本的窮人，哪還有東西施舍給別人呢？”這個人迷惑不解地說道。

釋迦牟尼說：“其實你很富有，雖然你身無分文，但你有七種東西可以布施于人。第一種是布施贊美。遇到不自信的人，你可以針對他的特長或優點多加贊美，別人就會得到鼓勵變得自信；第二種是布施微笑。笑臉迎人會使人心情舒暢；第三種是布施真誠。打開心扉，以你的真誠和別人溝通，你和別人都會有收獲；第四種是將理解和善意的眼神布施于人。你不用多說什么，一個理解的善意的眼神傳遞過去，對方的心里就會覺得溫暖；第五種是你可以用親力親為的行動布施于人；第六種是你可以用禮讓于人來布施；最后一種就是你可以將自己空余的房子為需要的人行方便。有了七種布施，你做事情就會成功了?！?

這個人聽了釋迦牟尼的話，暗暗牢記，從此他一改往日吝嗇愁苦的心態，用善心和行動布施于人，他的生意也漸漸好起來了。

很多人一聽到布施這個詞，會馬上想到布施就是給別人錢或者具體的物品，基于這種認識，有些人的想法就和故事里那個人的想法相似：“我沒有錢，物質上也不富有，沒有什么東西可以拿來布施給別人?！?

但實際上，以為布施就是給人錢和東西的想法是不全面的，所以釋迦牟尼告訴這個人他很富有，他可以布施的東西有很多。

人通過布施，能放下越綁越緊的自私的念頭，一定程度的擺脫小的自我，將心量打開。那么布施的內容究竟是什么呢？

你拿什么來布施

上文中釋迦牟尼說每個人都很富有，他告訴貧窮的年輕人可以布施微笑，可以為人行方便等等，那我們來看一下么布施的內容到底是什么。

按照所施的物品，布施可分為財施、法施、無畏施三種。而按照施舍者的不同目的和心態，又有“八施”之說。

八施，指的是八種布施，即（1）隨至施，（2）怖畏施，（3）報恩施，（4）求報施，（5）習先施，（6）要名施，（7）希天施，（8）為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施。

以所施的物品為分類標準，沒有人會有疑問，但按照施舍者的不同目的和心態分類，我們就需要做一些解釋了。

依照大多數人對布施的理解，施舍者是不應該抱有任何目的的。人們會覺得既然是施舍于人，就應該一無所求才對，但事實上人們的根器不同，做同一件事兒的想法也就不同，所以我們應該以更客觀、更開放的心態來看待這類施舍者。

佛祖度眾生時，會根據眾生的根器弊病采用不同的方法，簡單來講，這與因材施教是一個道理。佛門提倡布施，但眾生根器不同，不是每個布施者都能從一開始就能毫無私心，所以教化者就會告訴下品、中品根器的人，你若懂得施舍，必然會獲得福報等等，這些教化使本來不愿意布施的人漸漸放下自私的心念，學會了布施。

但這一來，疑問似乎不是被解決了，而是被轉移了，被轉移到佛門的教化者這里來了，他們是在欺騙、誘惑人們去布施嗎？

其實都不是，他們只是說了實話而已。一切事都有因果。印光法師說：“因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法所不廢也。”慧遠法師也說：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失?！彼阅切┙袒娚胁际┱?，只是說了個因果關系，比如你布施了善心，你就會得到好報等等。這就好比因是種子，果是收成，春種秋收而已。

從另外一個角度說，即便一個人想積德積福才去布施，行為上還是幫助了別人。而且在布施的過程中，他的心得感受會使他的境界提升，這種提升會使他逐漸放下目的，漸有所悟。因此我們也不必輕慢這些帶著目的去布施的人，反倒是我們應該放下這輕慢之心。

人們做一件事兒，總有它背后的驅動情緒，人們所想象的那種無我的布施，不是常人所能達到的。關于布施，佛教里有“三輪體空”的說法。三輪體空指的是布施時的一種態度。它包括：

施空：指施舍的人不執著施舍之中，無實在的能施之我，這樣，布施時便無希求福報之心。這也是人們想象的無我的布施境界。

受空：指對受者不起慢心。

施物空：指對所施物品不起貪惜心，資財珍寶一切所施物品本來皆空。

凡夫布施很難達到“三輪體空”的境界，只有菩薩行施才能達到這種境界。

除了上述兩種布施的常見分類之外，依據不同的分類標準，還有其他分類方法，但鑒于其他分類過于生僻且只適用于出家人，這里就不再一一介紹了。

放下惜財心，財物施他人

財施就是財富上的布施，把錢或者吃、穿的、用的、住的等等施舍出去。把錢或者物施舍出去的時候，施舍的人也放下了心頭的貪念，不起貪念就不會無事生非，也不會造惡。

明朝時候，有一位書生參加科舉考試。屢試不中，后來他干脆放棄了科舉，跟一些佛門信徒交朋友。這書生雖然算不上出身富貴之家，但是家境也還過得去，所以他不必整日為生活奔波，因此常常和這些朋友去寺院里向法師們參拜請教。

有一次書生和幾個朋友來到一座廟里拜訪一位法師，進到廟里的大殿后，書生看到大殿殘破不堪，便把身上帶的十兩銀子全部拿出來給了寺廟的主持，他對主持說：“大師，這大殿已經殘破，該休整一下了，這十兩銀子就請用來休整大殿吧?！?

主持大師感激地說：“施主實在是好心，但十兩銀子不夠修正大殿的費用啊?！闭f完合掌念佛。

書生聽了之后，就讓身后的小書童把木箱里的衣服都拿出來捐給寺廟。木箱里面有一件衣服非常昂貴，而且一次也沒有穿過。小書童拿到這件衣服的時候猶豫了一下問：“公子，這件衣服還是留著吧，總得留一件衣服替換才行??！”

書生聽完說道：“不用留，只要能為諸佛菩薩修整這殘破的大殿，我就光著身子也沒關系?！?

主持大師聽了書生的話，感動得泣不成聲，他說：“施主的財物有限，但是施主這份心實在是讓人感佩啊。”說完接了錢和衣服，然后和寺廟里的師傅們一起為書生誦經祈福。

書生雖然不是極為有錢的富貴公子，但是卻有一顆不惜財的施舍之心。主持大師和寺廟的師傅們一起為書生誦經祈福，不僅僅是因為書生捐了錢物，更是因為他有一顆施舍的心，有一顆能放得下的心。

印光法師也說：“凡夫的心態總是先顧自己，不想布施是因為對方并非自己的親眷或好友，以致覺得事不關己。仁者應該有一顆布施之心，不分親疏，擴展心量行舍他人。”

冷淡的態度是滋養孤獨的溫床，令我們的生活無可避免地愈來愈封閉，貪婪和自私只會讓我們更加吝嗇。放開心量將財富施舍給需要的人，我們的內心也是快樂和溫暖的。

隋朝有個姓李的人，父親早逝，被母親和舅舅撫養成人，后來因為博學多才，被朝廷重用，家境漸漸好起來。他常常把家里的米面拿出來借給貧窮的百姓，人們都叫他李善人。

有一年遇上大旱災，百姓們幾乎沒有收成，他召集了很多貧窮的百姓到他家門外，當著眾人的面把所有借據全部燒掉，他對大家說：“從今以后就沒人欠我米面了?！比缓笏帜贸黾依锏拿酌娣纸o眾人，而且告訴大家，如果沒有吃的東西了，可以隨時來找他。那一年，他救活了不知道有多少人。

第二年春天，他拿出糧種送給耕種的農人們。有人說李善人是積陰德，他說陰德是人們都不知道的，既然知道了就不是陰德，他只是覺得大災之年大家需要幫助而已。

后來有一個托缽乞食的和尚來到此地，李善人就想供養這個和尚，讓他為當地的百姓誦經說法，免去荒年之災。

和尚笑笑說：“當地百姓是有荒年之災，不是被你救助了嗎？不是我誦經說法免去荒年之災，是你廣施財物幫大家度過了荒年之災。本來今年你命中有災禍降臨，但是因為你廣行布施，幫助了很多人，所以你的災禍也被你自己的善行免了?！?

在這場自然災害中，李善人沒有顧惜自己的財物，一心想著幫他人度過難關，表面上看是舍才，實際上是他心里有一個“舍”字，他能舍下自己的私欲，毫無雜念的為他人著想。

施財的人把財物給予他人的同時，也將貪妄的雜念放下，使自己和自己身邊的人都變得至純至善。

布施當中，財施對人的幫助是顯而易見的，那么法施是怎么回事兒呢，它又能對接受施舍者起到什么作用呢？

以法施幫助他人

法施是指用佛法去開導他人，幫他人解脫心理上的痛苦，或者點撥他人，使他人獲得謀生技能。印光法師解釋說：“其人不知善惡邪正，及三世因果，六道輪回，并了生脫死切要法門，方便善巧而為宣說?；蛞苑?、菩薩、祖師、善知識所說契理契機之書印送流通。俾見聞者生正信心，漸次深入，以至了生脫死，超凡入圣者，皆名法施?！?

在佛陀的時代，流傳著這樣一個故事。

一天佛陀出去化緣的時候，在路上碰到一位非常年邁的駝背老者。他正一手拄拐一手拿碗在路邊乞討。駝背老者慢慢地移動，看上去很吃力的樣子。佛陀看著這一幕，憐憫之心頓起，趕緊走過去伸出雙手扶住老者，他說：“老人家當心，你行動如此不便，怎么還出來乞討，難道沒有孩子照顧你嗎？”

哪知老者卻回答說自己有七個兒子，而且七個兒子還都已經成家了，只是他們都忙于照料自己的妻子兒女，沒有人愿意照顧他這個沒用的老頭子，所以就把他趕出了家門。老者在回答問話的時候，一抬頭認出了佛陀，于是下跪懇求佛陀想辦法教化自己的七個兒子。

佛陀很耐心地告訴老者：“這個不難，只要講講道理就可以了?！?

老者回答：“我的七個兒子是不會聽我講道理的，這樣教育他們行不通?！?

佛陀卻說：“道理是說給你的，只要你用心聽就行了?！?

老者不解地問：“只要我用心聽？那應當怎么辦才好？”

佛陀卻說：“你就不要多想了，只要你用一顆虔誠的心拿好自己的拐杖，走路小心，若有惡狗來了還可以用拐杖打跑它。”

老人什么也沒有說，不過他是有些明白了，這個拐杖還真的就是他現在唯一的依靠呀！”從此老人真的依照佛陀的指示，心無他想，只和這個拐杖相伴，于是他也慢慢高興了起來。似乎再也沒有了煩惱。

有一天老者的七個兒子聽說城里有一位佛陀可以賜福給世人，于是他們分別帶了妻子兒女去祈求一家人平平安安，他們到那的時候，看見佛陀正在給人們說法。恰好老者這一天也來到了佛陀說法的地方，佛陀看到了這個老者，就請他上臺上說說，為何他一個叫花子還這樣面帶笑容，春光滿面的樣子。

老者不知自己的兒子就在臺下，于是說了自己的經過，還說自己現在心無他求，一心和這個拐杖相伴，因為這拐杖曾幫助他走過十分危險的路；也曾讓他渡河時能知水的深淺；假如有惡狗，它還可以幫他把狗趕走。只因有了它的陪伴，自己現在真的是毫無煩惱，高興的很。

老者的七個兒子聽到這兒，個個心里覺得慚愧之極，爭相接老者回家贍養。

故事中的佛陀布施道理和方法，最終使老者的幾個兒子放下私心重拾孝道。

與財施相比，法施的作用更大，因為財施的作用是有限的，你給他一千塊錢、一萬塊錢，他總有用完的時候，你告訴他一個道理，比如上文中的孝道，不但他自己有所改變，還能影響周圍的人和他們的子孫也奉行孝道。

印光大師聲譽很高，遠離世間繁雜一心修行，民國大總統孫文送他匾額他閉關不出，有錢人愿意供養，他果斷謝絕。出家人修行不為名譽，但求廣度眾生。

阿彌陀佛為比丘時，曾發四十八愿，求托生一切眾生中。他愿“同其形體，通其語言。以設教化故，上自天帝，下至微細蟲蟻，皆托生其中，設化無量劫?！?

不只是印光大師和阿彌陀佛發愿廣度眾生，所有出家人都有度化眾生的誓愿，無德大師也是一位不求名譽，廣度眾生的大師。

一日，無德大師在院子里除草時，有三個修行者來找他，他們問無德大師：“人都說皈依佛門即可除去人生的煩惱與疾苦，可是我們已經信佛多年了，為什么還是煩惱連連，不高興，到底是我們那里做的不對了呢？”

無德大師站起身，看了他們三人一眼，說道：“想要除煩惱得快樂十分簡單，但是你們先要清楚自己是為什么而活著?！?

三個人相互對視了一眼，不知大師為什么有此一問。他們中的一個回答說：“反正不可以死呀！不是說好死不如賴活嘛?！绷硪粋€接著回答：“我活著是為了掙好多的錢，將來老了可以享受兒孫滿堂，衣食無憂的生活?！弊詈笠粋€說道：“我沒想那么多，只知道如果我現在死了，我的一家老小就沒人養活了。”

聽完他們的回答，無德大師笑了：“難怪你們如此煩惱，你們的生活只是為了活著，養老，或者被迫無奈，沒有自己的信念，你們當然會活的痛苦疲憊?！?

三人都相視一笑，不約而同地說道：“信念，說出來簡單，信念能當飯吃嗎？”無德大師隨即問道：“那你們說，你們怎樣才會快樂？”

他們中一個說：“有一個好名聲，被人們敬仰，自然就快樂了。”另一個則說：“得有美滿的愛情婚姻，這樣才會快樂?！弊詈笠粋€說：“必須有很多的錢，不然不會快樂的。”

無德大師聽完三個人的話大聲說：“可是我想問一下你們，為什么有的人名譽很好，可也有煩惱，家庭美滿且也有痛苦，錢財多的花不完居然也有很多的憂愁，這是什么原因呢？”三個人你看看我、我看看你，誰也無話可說。

大師接著說：“我們的理想信念不是空的口號，而是我們對待生活的積極態度，有了這些我們才可以以一種好的心態，服務于人、奉獻于人，才會得到人們的敬仰，得到愛情婚姻，才可能快樂，有了錢財也是要用在該用之處，只有以此幫助別人才會有真正的快樂?！?

三個人聽了無德大師的話充滿感激，他們明白了怎樣才能獲得真正的快樂。從此生活中的痛苦就少多了。無德大師的盛名越來越大，于是有更多的人來找他，他也為更多的人解除各種煩惱。

有一位信佛的家庭主婦，她每天都要采摘自家花園的花去寺院拜佛。有一次她拜佛出來剛好遇到無德大師。

無德大師贊賞地對她說：“你每天這樣虔誠拜佛，必將有好的福報。”

主婦當然非常高興，回答說：“多謝大師，這是我應該的，我每天到這里來都會有種心靈被洗滌的感覺，覺得非常輕松。只是這好的心情總無法持續保持，一回到家就又會被家庭瑣事擾亂，不知如何是好。”

無德大師問道：“你既是每天以鮮花供佛，自是對花草非常了解。我問你，對這花，我們應如何保持其清新鮮艷。”

主婦回答說：“這很簡單，只要勤于澆水，修剪殘肢就可以了。”

無德大師說：“對內心清凈的保持是一樣的，我們應當每天以理想信念澆灌我們自己，修剪我們的心靈殘枝，這樣才可以保持一顆清靜的心?！?

主婦聽了頓時大悟，從此她每天都心情愉快。

一念佛一念魔，法施者的指引既是保持清涼本心的指引，在這清涼本心的指引之下，很多人都會受益。修行人廣度他人卻不求世間福報，只為護持眾生，讓眾生放下痛苦和繁瑣快樂地生活。

法施能幫人改變觀念轉惡為善，能讓人們擺脫痛苦找到快樂，那無畏施又怎樣呢？

融化心中的恐怖

無畏施是指在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除她的恐懼。比如國家受到外敵入侵的時候，我們的軍隊去前方保衛國土，保障人們生活的安寧，這就是無畏施。再比如，有膽小的人不敢走夜路，膽大的人陪他走夜路，這也是無畏施。總之，能使眾生身心安定、遠離恐怖的布施都是無畏施。

印光法師說：“無畏施，一切眾生，好生惡死，普勸同人，戒殺護生。并人有怖畏，或弭其禍，或啟其衷，是小無畏施。一切眾生，終難免死，死而復生，生而復死，永劫長懷此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，漸次進修，至成佛道，是名大無畏施?！?

車不能超載，否則就有車毀人亡的危險。人也是如此，人生之路，漫長坎坷，要適時為心靈減負，否則一旦人的心理負擔過重，就會感到壓抑，會把自己捆綁的越來越緊，甚至會到幾乎窒息的程度。心靈的重負終歸需要解脫，只有松開綁縛、解脫內心才能祥和平靜。

人在生病的時候往往會有抱怨恐懼，尤其是在病情重大總是醫治不好的情況下，恐懼的心理會更加突出，圣居士生病的時候，印光大師給圣居士寫了一封信：聽說圣居士生了病，應該會一天比一天好，慢慢起來的。世間不明佛理的人一生病，要么怨天尤人，要么求神驅鬼，這樣做有損無益。居士一向修持凈業，而且現在夫人料理家事，妻賢子孝，心中沒有可以憂慮的事情了，因此應該將家事、包括自己的身心都放下，讓內心一塵不染，專心修持，不起絲毫的雜念。如果是壽命不該盡，這病也是消除了業障，如果不這樣想，一直擔心能否迅速痊愈，反而添了病。

印光大師明確了恐懼對人造成的不利影響，恐懼起到的是一種加深負擔、加重病情的作用，大師給圣居士寫信，正是為了給圣居士鼓勵和對待病癥的方法，讓其消除恐懼不起雜念。

消除一個人的恐怖，使他放下恐怖內心安寧平靜是無畏施最大的作用。

印光法師說：“財施、法施、無畏施這三種施，財施只在現生，后兩種直盡未來。凡欲利人宜隨己力而實行之?！蹦敲窗凑帐┥岬哪康膩矸诸?，另外幾種布施又是什么呢？

放下獨占隨時布施

隨至施，是八施中的第一施，指的是施鄰近者、施親近者、施現至者。

人人都放下獨占欲，將愛的東西分與他人分享，幸福和快樂就會越分越多。

印光法師說：“眾生心性，與佛同儔，迷悟向背，各有其由。大眾受苦，我豈獨樂。凡欲利人以期圓成自己福慧者，宜隨己力而施之?！狈◣熜男院檬?，要眾生快樂而非獨樂，只有做到這一點，才可以稱得上是真正擁有了幸福。

一花獨放花香微弱，百花齊放香飄百里，一位修行中的高僧，在寺院的角落種了一棵菊花，風雨洗禮中過了兩年，竟然已是滿院子的菊花了，只要是來寺廟上香的人都會贊嘆這菊花的美麗迷人?；ㄏ闼囊?，飄到了離寺廟很遠的村里去了。于是便有人向高僧提出請求，想要些菊花種到自己的院子里。高僧答應了，并且親自動手挖了幾株最美麗的，連帶根須，一起送給了這個人。

人們聽說這個消息后，都紛紛到寺廟里來要花。高僧也非常高興地一一答應，并親手為他們挖菊央。就這樣沒過幾天，院子里的菊花就被挖了個一干二凈。在一個秋末冬初的黃昏，高僧的徒弟們看了這沒有菊花的空院落，都不禁感嘆：“多么可惜呀！這滿院子的菊花，就這樣沒有了。”

高僧卻不以為然，他笑著對其弟子說：“你們不應當為此嘆息，應當高興，用心想一想，再過幾年這里將會是什么樣的景象，整村的菊花，到處都是菊香撲鼻！”

“整村的菊花，漫山遍野的花香，那將是多么迷人的景象啊！”徒弟們心里一陣陣歡喜。

高僧見弟子們個個向往的神情，滿臉的笑容，恰似那菊花的絢麗燦爛。

是呀，美好的東西只有大家共同分享，讓每個人都體會到幸福地滋味，哪怕是因此而使得自己一無所有，也應當是件非常幸福的事。一花獨放不是春，百花齊放香滿園，這就是獨樂不如眾樂的道理。

幫助他人并非提前計劃好的，很多時候是隨意的、是不經意的。

無為居士給大眾講過這樣一個助人恰好助己的故事：

在抗日戰爭的時候，曾有一位年輕的士兵在上前線的途中救了一位正跳河自盡的村婦?？墒谴鍕D被救之后并不感謝這個士兵，而是不斷地責怪他。士兵十分不解，一再追問。于是村婦告訴他，自己的丈夫被別人陷害入了監獄，家中只留下三個等待養育的孩子和一個年邁的老母。如今老母病重，她把家中所有值錢的全部當了，卻只當了一塊銀元，沒想到的是就連這一塊銀元居然還是假的，現在真的是走投無路，只有跳河了。

這個士兵聽完了村婦的訴說，非常同情她的遭遇，于是把自己身上僅有的一塊銀元給了村婦，讓她給老母治病，卻把她的假銀元隨手拿在了身上奔赴前線。

可就是這一塊假銀元，在一次阻擊戰中救了這個士兵的命。原來在戰場上，剛好有顆子彈打中了這士兵，可被打中的部位正好放著那個假銀元。士兵時候驚嘆：“這假銀元真是千金難買呀！”

士兵布施的時候，沒有惜才心，只想著安慰救助那位陷于困境中的村婦，這是隨至施的典型事例。

人人都樂于助人，人人也都可以得到幫助。生命總是充滿著無限的可能，讓我們共同努力，讓助人之風刮便人間大地。

送你一個心安

怖畏施是八施中的第二施，不少佛門大師解釋這種布施說是有畏故施，因為怖畏纏而行惠施。怖是恐怖，畏是畏懼、害怕，怖畏施就是在人們恐懼害怕的時候，給人以安慰，指導，幫人解決實際的問題、擺脫恐怖的心境。

這種布施和上文中提到的無畏施是同一類布施，只是無畏施是從施舍者施舍什么的角度來說的，而怖畏施是從為什么要布施，即布施的原因的角度來說的。

這種布施不像布施金錢和物質一樣，布施金錢和物質看得見，摸得著，成效是顯性的。怖畏施的成效是隱性的，但是作用卻是長久的，治愈一個人的恐怖，讓他有安全感，對一個人來說，這種靈魂上的幫助是受益終生的。

當給予一個人怖畏施的時候，布施者就必須放下私念，用善良和智慧幫對方解決問題。宋朝時候有一家富戶錢糧充足，但是這家的主人王三吝嗇苛刻，不管對待他家里的傭人還是對待相鄰，他都如此。三年之后，王三做生意賠了，從此家道敗落。到最后連住的地方都沒有了，王三帶著一家老小流浪街頭。

王三的母親年紀大了，經不住這樣的折騰，一下子就病倒了。王三沒錢給母親抓藥，想想自己平時做的那些壞事兒，心里后悔極了，他覺得對不住大家，也沒臉去求大家幫忙?？粗徊⊥凑勰サ哪赣H，他心里難過極了。

剛巧一個僧人從這里路過，他問王三怎么回事兒，為什么不找別人幫忙等等，王三一邊流淚一邊傾訴。這位僧人聽了王三的訴說問他：“現在要是用你的生命換你母親的命，你愿意嗎？”王三連忙說愿意。僧人說既然你愿意，我保證你的母親就能夠得救。你臨死前還有什么話說嗎？王三忽然變得很難過：“我有錢的時候對相鄰和家里的傭人不好，常常算計他們，現在我自己流落街頭，嘗到了貧窮的滋味，死倒沒什么，就是覺得心里不安，我會在恐懼和后悔中痛苦地死去?！?

僧人說：“既然如此不安，你的相鄰們都還住在周圍，你也知道以前傭人們的家鄉住址，那你臨死前可以當著他們的面去悔過，等你都對他們悔過了，再回來找我求死，我保證到時候你的母親已經好起來了?！?

王三按照僧人說的，一家一家、一個人一個人地當面去道歉，人家罵他他就聽著，打他他也挨著，大家看他誠心悔過，出出氣也就不再計較了，兩個月之后，王三回到僧人那里，看到母親和一家老小都面色紅潤，看來母親的病真的好了。

王三對僧人說，現在他心安了，可以死了，僧人聽了哈哈大笑：“王三啊，你已經不用死了，你看，因為你的悔過，你的相鄰們花錢給你母親治好了病，而且他們還找了一間房子給你的家人住，你以前的傭人看在老人孩子的份上，照顧你母親直到病好。我不是真的要你死，我是要讓你悔過，還你一個心安，以后好好生活吧。”

這位僧人的布施，就是怖畏施，治愈了人的心病，讓人對人生有新的理解，重新做人，這種布施使人獲益終生。

放下自私知恩圖報

你既然對我有恩，我也應該回報你的恩情，這是報恩施，是八施中的第三施。報恩施這個說法明確了施者布施的原因。受人恩惠的人不忘回報對方是一種美德，但是報恩需要自我犧牲精神，需要放下很多自己在乎的東西心甘情愿地去給施者幫助。

知恩圖報是人性中的善，是讓人們心靈相通的鑰匙。印光法師在講解修凈土的法門時，曾提到報恩法門的修行，在這一法門中法師教化眾生知恩圖報。

印光大師說：“靜下來想想我們這一生，對我們恩情最大的，就是我們父母了。母親十月懷胎，三年哺乳，以及父母的教養恩德，這樣的大恩德，我們怎么才能報答呢？我們從無量劫中來，生生世世不可窮盡，未報的父母恩情也不可窮盡。我們的無量宿世父母，有的正經受苦難煎熬。如果我們不相信，就像母雞被殺了而小雞不信一樣。我們如果不思救度，猶如小雞雖然看見母雞被殺了但不知救度一樣。說道這里，應當涕淚交加，舉身投地，為宿世今生父母，以及恩師和眷屬們發菩提之心，至心稱念若干聲佛號。念念中先免其八十億劫生死重罪，往生之后，回到娑婆世界再盡行度脫。如果有至親骨肉、新遭喪亡的人，也應該一并回向。”這是印光大師在報恩法門中說的一段話。報恩不僅是印光大師一個人提倡，佛門把報恩當作一個法門來修，有一天，釋迦牟尼在舍衛國祗樹孤獨園為常常伴隨在身邊的弟子們說法，聽法的除了長隨他身邊的五百人之外，還有菩薩摩訶薩三萬八千人一起聽法。釋迦牟尼一邊給眾弟子說法，一邊往南走，忽然他看見路邊有一堆枯骨，他五體投地，恭恭敬敬地對那些枯骨行大禮。

這時阿難尊者對釋迦牟尼合掌說道：“世尊，為什么要頂禮膜拜這些枯骨呢？”

釋迦牟尼回答說：“你們雖然是我的座上弟子，出家的時間也不短了，但是知道的事情還是不夠廣博。這一堆枯骨或是我前世祖先的骨骸，或是我多生累世父母的骨骸，所以我才對他們頂禮膜拜?！?

釋迦牟尼接著對阿難尊者說：“請你把這一堆骨骸分成兩份，男人的骨骸顏色白而分量重，女子的骨骸顏色偏黑而分量輕。”

阿難尊者說：“人活著的時候，從著裝穿戴上一眼就能看出男女，人死了變成骨骸，弟子們看著都是一堆白骨，為什么還能分男女呢？”

釋迦牟尼說：“男子活著的時候，多有聽講佛經戒律，禮拜三寶，口念佛的名號，所以骨骸白而重。女子大都缺乏理性，偏重情感，把養育子女當作自己一生的責任，養育嬰兒的母乳是有血液變成的，每個嬰兒吮吸多于八斛四斗還要的白乳才能成活，所以，女子死后骨骸是黑色的，顏色也比較輕?！?

阿難尊者聽到這里悲傷的眼淚不自覺地流下來了，心也痛如刀絞。他大聲說：“母親的恩德，我們怎樣才能報答呢？”

釋迦牟尼說：“廣施恩德，渡父母脫苦，渡眾生脫苦?！?

父母之恩，是世間最大的恩德，我們應該時刻記著知恩圖報。報恩不只限于對父母，世間有緣人給我的們的幫助都要回報。只是因父母恩情而回報父母，這是子女對父母的回報，雖屬于報恩施，但叫做孝道，因他人幫助而回報他人的回報可以直接叫做報恩施，因得到父母他人的幫助而回報眾生的布施，是有大智慧的報恩施。幫助他人是一種善舉，回報他人是良知，以自己的善舉喚醒他人的良知，生活中就會多一份善良和美好。

放下雜念積累福報

求報施是八施中的第四施，求報施這三個字不難理解，它的意思是：我用真誠的心將你需要的東西布施給你，但我期待得到相應的回報。

上文中的報恩施，起碼是受人恩惠回報于人的做法，我們尚可理解和接受。但對于求報施里面所含的目的性我們可能有些質疑。

以我們對布施的理解，會覺得布施是應該不求回報的，起碼帶著這樣明確的求回報的目的去布施的做法，是讓人難以接受的。

但凡提到布施，我們就會默認為它是無私的，每個人都對崇高境界充滿向往，尤其是對于佛教中的布施，我們更不能接受它是存有私念的，但是這私念恰恰反映了人性的一部分。布施時修行的一個途徑，是為了讓人在行為中體會布施帶來的價值，從而放下自私、雜念。

眾生有別，心念也有別，所以布施的時候帶著自己的私念也是眾生的特性，我們必須接受這一客觀事實的存在。

印光法師告誡我們：“人生在世第一先要做好人。見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。第二要行善積德。一舉一動，勿任情任意。必須想及此事，于我于親于人有利益否。不但做事如此，即居心動念，亦當如此。起好心，即有功德。起壞心，即有罪過。要想得好報，必須存好心，說好話，行好事，有利于人物，無害于自他方可。倘不如此，何好報之可得。譬如以丑像置之于明鏡之前，決定莫有好像現出。所現者與此丑像了無有異。汝果深知此義，則將來必能做一正人君子，令一切人皆尊重而愛慕之也。祈審慎思察，則幸甚幸甚?！倍嘈猩撇际郧蠓e累功德福德，最終讓自己脫凡出苦。

放下雜念求得福報的人中，最明顯的就是袁了凡了，袁了凡年輕的時候曾遇到以為孔先生，孔先生說袁了凡跟他有緣分，要給他算一卦。于是袁了凡將孔先生帶回家，把孔先生的話告訴母親。母親同意讓孔先生給兒子算一卦后，孔先生算定袁了凡命中沒有科第，沒有子女，世壽五十三歲。

后來事實證明，孔先生這一掛算得很準，一下子就算定了袁了凡的一生。從此袁了凡不再升起其他欲望。

有一次袁了凡去一座廟里，恰巧遇到了云谷禪師。云谷禪師看他三天三夜沒休息，竟然沒起一個妄念，精神依舊很好，云谷禪師稱贊他說：“你三天三夜不打妄想，不是凡夫俗子?！?

袁了凡很老實地把孔先生算卦的事兒跟云谷禪師說了。

云谷禪師說：“我還以為你不是凡夫俗子，原來你只不過是個凡夫俗子而已?！?

袁了凡追問緣由，云谷禪師告訴他：“你被命運之說束縛，認為命有定數，所以只是個凡夫。”

云谷禪師告訴他：“自從遇到孔先生之后，你的命就由他算定了，命數是可以改的，命由我做，福自己求。一切福田不離方寸心，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！?

云谷禪師讓袁了凡放下雜念積累福報。袁了凡命中沒有科第，后來卻在京城附近為官，命中沒有兒女，卻得了一兒一女，命中世壽五十三歲，可他六十九歲的時候還為后世子孫寫了《了凡四訓》。

袁了凡是一個凡夫，他改造命運的方法是：放下心中雜念，布施行善，而他所求的科第、兒女也都得到了，他沒有求長壽，但是世壽也超過了他命中注定的五十三歲。

世間人大多都有得到福報的愿望，人是可以求福報的，而且求得到，但報在因上求，哪里是因呢？心就是因，發什么樣的心是最根本的。把你的各種欲望雜念一起放下，只求一顆清凈心，世間人不想出家，但是可以行善，用一刻沒有雜念的心行善，這福報就得到了。

從因果上來說，報是果，行為才是因，是種子，只有去除雜念惡念，你的種子才純善，你的果報才是福德。所以求報施對世間人來說，隨時欲望，確實有益于眾生的，也是很值得提倡的。

我學先祖常行布施

習先施是對祖上行善布施的傳承，“我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家，我家本來常樂布施。我若不施；便斷種族。為護種族而行惠施。是名習先施。”習先施不只是施者個人的善念，還是施者的一種責任。

施者傳承祖上的布施善行時，若自己的私念與這一善行傳統發生沖突，他必然會放下私念延續祖上的傳統，這也正是習先施布施的根基所在。

印光大師講過這樣一個公案：乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地上水深過丈，受水災地區的房屋大部分被淹沒，陳留縣有個姓曹的人，他的房子也沉沒了，三天三夜之后，人們都說房子里面的人肯定沒有生還的可能了，但是水退了之后，他的房子居然沒有崩塌，而且他和他的家口也都安然無事，有人問他有過什么善行，他說他們家每年收的租子，除了一家人衣食足用之外，全部都接濟相鄰的貧困之人，到他這一代已經是第五代了。

雖說是人有實德，天有奇報，但他說他從未刻意求過福報之類的，這布施的行為只是為了承襲祖上的傳統。

如果是不明這種布施的用意，只是承襲了先祖的遺訓和承擔了維護祖宗德行的責任，從修行上說，這種修行是在事相上修。

從修持方法上來說，修行分為從心上修，從理上修，從事相上修，從心上修是最深層次的修行，從理上修是比較深層次的修行，從事相上修是最基本的修行方法。從心上修能成佛做祖，從理上修能成為大德大賢，從事相上修能積累福德果報。習先施者如果不明先祖深意，就是從事相上修，這就好比廣種世間福田，有福報的收獲也是必然的結果。

印光大師講習先施的公案故事，是提倡人們多行善事，廣種福田。這不是針對佛門修行人的，這是針對世間大眾的。世間大眾每個人都可以為子孫做榜樣，每個有著積德行善家風的子孫都有責任守護先祖榮耀。

只為了卻凡塵事

在八施當中，希天施希求生天勝異熟果才去布施。他們想命終之后生天上，今天的布施會使他們受天妙樂。希天施更貼合出家人的修行，也有佛教書籍上說希天施修的是菩薩道，但無論布施的目的和原因是什么，布施行為終歸是施惠于他人的一種善行。

拿起和放下是一種心念的兩面，除非連放下也一起放下，人才會變得純粹，然而這種純粹是很難存在于人世間的，所以希天施為了放下凡塵雜事成就修行而布施的目的，也是人生修行的一個階段。

印光法師認為希天施是出家人修行到某個階段后必然產生的心念，是把修行推向圓滿的必經之路。

在佛陀的時代，流傳著這樣一個故事。一天致遠大師出去化緣的時候，在路上碰到一位年邁的駝背老者，他正一手拄著拐一手拿著碗在路邊乞討。駝背老者慢慢地移動，很吃力的樣子。致遠大師看著這一幕，憐憫之心頓起，趕緊走上前去，伸出雙手扶住老者說道：“當心了老人家，你行動如此不便，怎么還出來乞討，難道沒有孩子照顧你嗎？”

哪知老者回答說自己有七個兒子，而且還都已經成家了，只是他們都忙于照料自己的妻子兒女，沒有人愿意照顧他這個沒用的老頭子，就把他趕出了家門。老者在回答問話的時候，一抬頭認出了致遠大師，于是下跪懇求致遠大師想辦法幫自己教化一下自己的七個兒子。

致遠大師很耐心地告訴老者：“這個不難，只要講講道理就可以了?！?

老者說：“我的七個兒子是不會聽我說道理的，這樣教育他們行不通。”

致遠大師卻說：“道理是說給你的，只要你用心聽就可以了。”

老者不解地問：“只要我用心聽，那應當怎么辦才好？”

致遠大師卻說：“你就不要多想了，只要你用一顆虔誠的心拿好自己的拐杖就行，走路小心，若有惡狗來了還可以用拐杖打跑它?！?

老人什么也沒有說，不過他是有些明白了，這個拐杖還真的就是他現在唯一的依靠！”從此老人真的依照致遠大師的指示，心無他想，只和這個拐杖相伴，他也慢慢高興了起來。再也沒有了煩惱。

有一天老者的七個兒子聽說城里有一位致遠大師可以賜福給世人，于是帶了妻子兒女去祈求一家人平平安安，他們到那時，看見致遠大師正在給人們說法。

恰好老者這一天也來到了致遠大師說法的地方，致遠大師看到了這個老者，就請他上臺上說說，為何他一個叫花子還這樣面帶笑容，春光滿面的樣子。

老者不知自己的兒子就在臺下，于是說了自己的經過，還說自己現在心無他求，一心只和這個拐杖相伴，因為這拐杖能夠幫我走路、幫我好好的生活，它曾幫助我走過十分危險的路；也曾讓我渡河時能知水的深淺；假如有惡狗，它還可以幫我把狗趕走，保護我。只因有了它的陪伴，我現在真的是毫無煩惱，高興的很。

老者的七個兒子聽到這兒，個個心里覺得慚愧之極，爭相接老者回家贍養。

之后，老者和老者的兒子一起去拜謝致遠大師，致遠大師說他只是在做一個修行人該做的事兒，在這種布施中，他會早成正果，受天妙樂。

致遠大師的這種布施就是希天施。其實放下凡塵事一心為修行的希天施，也可引申到生活中來，人生原本就是一場修行，在這場修行中，沿著內心的直覺真實的行走才能知道我們要到何處去，我們為什么要在人生中修行，所以希天施不一定非得是修行人的專屬，它可以是每一個人的行布施時的心念。

廣行布施美名傳

本節要講的是八施中的第七施——要名施，為得廣大妙善稱譽聲頌美名，遍諸方域而行惠施稱為要名施。

人生短暫，布施便布施了，不必非要有所得，但凡塵俗世，走到哪里都有誘惑，有人放得下錢財，有人放得下繁瑣，也有人放得下功名，人的所求不同，放得下的和所需求的也就不同，所以施者有要名施這個目的也在常理之中。

凡是有明確目的的布施都可能會被認為功利性比較強，但從另一個角度看，布施的目的不同，恰恰說明布施者的境界不同。

要名施者為得廣大妙善稱譽聲頌美名而布施，從平常人的角度講，名聲是一個人的尊嚴，歷史上有多少英雄為留清名舍棄生命。不貪財、不求利，一心布施，留得一個好的名聲，這也是施者對生命尊嚴的呵護和對人生價值的追求。從出家人的角度說，這倒有點像以身傳法，布施者善妙美名廣傳，對向善的人是一種激勵，而且會讓他們有方向感，也會效仿布施者廣行布施；除此之外，這流傳的善名還給了需要救助的人一種希望，這善名善行讓處于困境中的人知道人間還有真愛在，還有大善之人廣行布施，希望是一種精神糧食，是一種激勵，能輔助人戰勝困境。

眾生根器不同，善悟之人心先悟，而后才有行為，而漸悟之人則更適合在行為中開啟心智，印光法師講到布施的時候，曾說要名施是由行為而化心念的一種修行法門。

無德大師修行的就是這種法門，一日，無德大師在院子里除草時，有三個修行者來找他，并問無德大師說：“人都說皈依佛門即可除去人生的煩惱與疾苦，可是我們已經信佛多年了，為什么還是煩惱連連，不高興，到底是我們那里做的不對了呢？”

無德大師站起身形，看了他們三人一眼，說道：“想要除煩惱得快樂十分的簡單，但是你們先要清楚自己是為什么而活著?！?

三個人相互對視了一眼，不知大師為什么有此一問。之后他們中的一個回答說：“反正不可以死呀！不是說好死不如賴活著?！绷硪粋€接著回答：“我活著是為了掙好多的錢，將來老了可以享受兒孫滿堂，衣食無憂的生活?！弊詈笠粋€說道：“我沒想那么多，只知道如果我現在死了，我的一家老小就沒人養活了?！?

聽完他們的回答，無德大師笑了，“難怪你們如此煩惱，你們的生活只是為了活著，養老，被迫無奈，從沒有自己的理想信念，那當然就會活的痛苦疲憊?！?

三人都相視一笑，不約而同的說道：“理想信念，說出來簡單，就靠著就又飯吃嗎？”無德大師隨即問道：“那你們說怎樣你們才會快樂那？”

他們一個說：“有一個好名聲，被人們敬仰，自然快樂?！绷硪粋€則說：“得有美滿的愛情婚姻，才可以快樂?！弊詈笠粋€道：“必須有很多的錢，不然不會快樂的。”

無德大師聽完三個人的話大聲說：“可是我想問一下你們，為什么有的人名譽很好，可也有煩惱，家庭美滿且也有痛苦，錢財多的花不完居然也又很多的憂愁，這是什么原因呢？”三人你看看我、我看看你，誰也無話可說。

大師接著說：“我們的理想信念不是空的口號，而是我們對待生活的積極態度，有了這些我們才可以以一種好的心態，服務于人、奉獻于人，才會得到人們的敬仰，得到愛情婚姻，才可能快樂，有了錢財也是要用在該用之處，只有以此幫助別人才會有真正的快樂?！?

三個人聽了無德大師的話，漸漸明白了先前不快樂的原因。無德大師不斷地幫人們除掉煩惱，布施快樂，于是名氣越來越大，聲譽越來越高。更多的人來向無德大師求助。

一位信佛的家庭主婦，她每天都要采摘自家花園的花去寺院拜佛。有一次拜佛出來剛好遇到無德大師。

無德大師非常贊賞地對她說：“你每天這樣虔誠地拜佛，必將有好的福報?！?

主婦當然非常高興，回答說：“多謝大師，這是我應該的，我每天到這里來都會有一種心靈被洗滌的感覺，感覺非常輕松。只是這好的心情總無法保持，一回到家就又會被家庭瑣事擾亂，不知如何是好?！?

無德大師于是問道：“你既是每天以鮮花供佛，自是對花草非常了解。我且問你，對這花，我們應如何保持其清新鮮艷?！?

主婦遂回答說：“很簡單了，只要勤于澆水，修剪殘肢?！?

無德大師于是說：“對心靈的保持也是一樣的，我們應當每天以理想信念澆灌我們自己，修剪我們的心靈旁支，這樣自可以保持一顆清靜的心?！?

主婦謝過無德大師，并對大師說：“大師聲譽日漸高漲，心里可高興嗎？”

無德大師毫不掩飾地說：“高興啊。”

主婦不解地說：“聽說大師幫人解除煩惱是為了有更大的名聲，對此我一直很困惑，出家人本應該不求名聲的呀？”

無德大師笑道：“我的聲譽越來越大，那些像你一樣有煩惱的人就會來找我幫助，我就可以布施更多地快樂給他們了?！?

主婦聽了漸漸明白，”原來大師向要美名聲譽是為了布施更多的快樂呀！”

放下紅塵雜染事

本小節是八施中的最后一施，佛教典籍上解釋該布施：“為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅盤上義故施?！?

一個人的心日日夜夜被貪嗔癡所染，心被雜染了，他的世界就沒那么清凈了，如果心能清凈的話，他的世界就會變得清凈，如果去布施，一個人的雜念就會在布施的過程中漸漸地放下，便能身輕心安，心定能生智慧，一個人的智慧能幫助他更為客觀地看待這個世界，當一個人看到這個世界的真面目之后，他的心便開始遠離紅塵了。這樣不斷地布施下去，他的心量越來越寬廣，更會漸次增長智慧，直到展轉證得菩提涅盤，微妙上義。

印光法師教化：“華嚴經云：‘一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前?！辈际┑男袨槟軡u漸去除人的妄念，讓人的智慧逐漸得以顯現。

印光法師告訴我們行善布施極為重要，它不但有利于我們自己脫離苦海，修得正果，還有利于社會穩定，天下太平。另外就是人心本是就具有佛性善根，我們所要做的就是相信這一點，并以自身的的言行經常加以誘導，使人們一心行善向佛，則終會得佛果。

七里禪師就是看透了盜賊的山根佛性才以寬容感化教化盜賊的。曾經有一個盜賊把刀架在七里禪師的脖子上，要禪師交出所有值錢的東西。七里禪師便告訴盜賊：“所有的錢都放在抽屜里了，你可以自己過去拿，請不要打擾我參禪打坐。”于是盜賊跑了過去把抽屜里的錢全都拿了出來。沒想到禪師又告訴那盜賊，應當留一些錢給自己，自己還有其他的用途。盜賊行竊以來，從沒遇到過這樣的人，感覺很奇怪，可他還是留了一些錢給禪師。正當盜賊轉身要走的時候，禪師又告訴他拿了別人的錢應當說聲謝謝。那盜賊還真的說一句，然后匆匆走了。沒成想他剛出門就遇上了官差，被抓了回來，原來這是一個慣盜，差人早就跟著他了。

可是當差官向禪師取證的時候，禪師卻說，這盜賊沒有偷自己的錢，這錢是他向自己借的，臨走時他還跟自己道過謝呢。官差無奈，只好又把盜賊放了。盜賊終于被七里禪師的言行感化，本性回歸，善心出現，隨即拜入七里禪師門下。

太宗李世民時期，有過390名死囚同時被赦的奇跡：原來是這390名即將行刑的死囚集體向李世民請求，希望能夠在臨死之前回家探望一下家中的老小妻兒。李世民再三斟酌，做出了驚人決定，同意他們回家，而且不派人跟蹤，但是所有死囚必須在9個月后自己回來服刑。原來太宗也想借此機會，探究一下人心的究竟善惡。朝中大臣都不同意這樣做，他們認為這樣罪大惡極以致死刑的囚犯只要回了家就不會再回來了。但李世民還是下了這道旨意，沒想到的是，九個月后這390名死囚竟無一例外地都回到了監獄中。李世民有感于人心本善，特將這390名死囚都免了死罪。印光大師對此說：“人心若不被外物所迷，自己性德流露，都有這種感人的善心。”

布施善心，則人心向善，而布施者在布施的行為中彰顯佛性，體驗佛性，則終歸向正果修行，已達涅槃。