建筑是隨著整個(gè)社會的發(fā)展而發(fā)展的。它和社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。政治制度、思想意識與習(xí)俗風(fēng)尚的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)的繁榮或衰落，對外戰(zhàn)爭或文化交流，和敵人入侵等都會給當(dāng)時(shí)建筑留下痕跡。因此我們不能脫離這一切，孤立地去研究建筑本身的發(fā)展演化；那樣我們將無法了解建筑發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容，不能得出任何正確的結(jié)論。

中國建筑也是如此。它隨著各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是隨著不同時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了不同的特點(diǎn)，但是同時(shí)還反映出這特點(diǎn)所產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)的社會思想意識，占統(tǒng)治地位的世界觀。生產(chǎn)力的發(fā)展直接影響到建筑的工程技術(shù)，但建筑藝術(shù)卻是直接受到當(dāng)時(shí)思想意識的影響，只是間接地受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響的。

現(xiàn)在我們試將中國四千年歷史中建筑的發(fā)展分成為若干主要階段、將各個(gè)階段中最有代表性的現(xiàn)存實(shí)物和文史資料中的重要建筑與建筑活動的敘述加以分析，說明它們的特點(diǎn)，并從它們和整個(gè)社會發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的觀點(diǎn)上來了解觀察這些特點(diǎn)：看它們是怎樣被各個(gè)不同時(shí)代的勞動人民創(chuàng)造出來，解決了當(dāng)時(shí)實(shí)際生活所提出來的什么樣的復(fù)雜問題；在滿足當(dāng)時(shí)使用者的物質(zhì)的和精神的許多不同的要求時(shí)，曾經(jīng)創(chuàng)造過些什么進(jìn)步傳統(tǒng)，累積了些什么樣的工程技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)，和取得了什么樣的造形藝木方面的成就。

這些階段彼此并不是沒有聯(lián)系的。相反的，它們都是互相銜接不可分割的；雖是許多環(huán)節(jié)，卻組成了一根整的鏈條。每一時(shí)代新的發(fā)展都離不開以前時(shí)期建筑技術(shù)和材料使用方面積累的經(jīng)驗(yàn)，逃不掉傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的影響。而這些經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)乃是新技術(shù)、新風(fēng)格產(chǎn)生的必要基礎(chǔ)。

各時(shí)代因生產(chǎn)力的發(fā)展，影響到社會生活的變化；而這些變化又都一定要向建筑提出一些新的問題、新的要求。這些社會生活的變化，一大部分是屬于上層建筑的意識形態(tài)的。因此這些新問題、新要求也有一大部分是屬于思想意識的，不完全屬于物質(zhì)基礎(chǔ)的。為了解決這些新問題，滿足這些新要求，便必須嘗試某些新的表現(xiàn)方法，滲入到原來已習(xí)慣的方法中，創(chuàng)造出某些新的藝術(shù)體形、新的藝術(shù)內(nèi)容，產(chǎn)生出新的藝術(shù)風(fēng)格；并且同時(shí)還不得不揚(yáng)棄某些不再合用的作風(fēng)和技術(shù)。這樣，在前一時(shí)期原是十分普遍的建筑特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上便都有了或多或少的改變，后一時(shí)期的建筑特點(diǎn)就開始萌芽。這就是建筑的傳統(tǒng)與革新的必定的過程。

在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期之內(nèi)，最普遍的、已發(fā)展成熟且代表著數(shù)量較大、為當(dāng)時(shí)主要類型的建筑物的風(fēng)格特征的，我們把它們概括地歸納在一個(gè)歷史階段之內(nèi)。因此這個(gè)階段中，前后期的實(shí)物必然是承上啟下，有獨(dú)特變化的一些范例。我們現(xiàn)在很不成熟地暫將幾千年的中國建筑大略分成如下七個(gè)階段，為的是能和大家將來做更細(xì)致的商榷和研究。

第一階段——從遠(yuǎn)古到殷

考古學(xué)家在房山縣周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)的“北京人”遺址供給我們中國建筑史上最早的實(shí)物資料。它說明四五十萬年前，華北平原上使用板粗的石器，已知用火的猿人解決居住問題的“建筑”是天然石灰?guī)r洞穴。

在周口店猿人洞的山頂上又發(fā)現(xiàn)有約十萬年前的人骨化石、石器和骨器。考古家稱這時(shí)期的文化為“山頂洞文化”。這時(shí)遺留的獸骨、魚骨，證明這時(shí)的人過的是漁獵生活。遺物中有骨針，證明他們已有簡單的縫紉；人骨化石旁散有染紅的石珠，顯然他們已有愛美裝飾的觀念。

天然洞穴之外，還有人工挖掘的窖穴，許多是上小下大的“袋形穴”。這些大約是公元前三千年的遺跡。在華北黃土區(qū)削壁上也有掘進(jìn)土壁的水平的洞。

中國境內(nèi)一向居住著文化系統(tǒng)不同、祖先世系不同的各種族。他們各在所居住的土地上，和自然界作斗爭，發(fā)展自己的文化，也互相有沖突、互相影響，以至于融合。在地下遺物中留著不少痕跡。

在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)有較細(xì)的石器、石制農(nóng)具、石制紡輪、石諾和彩色陶器等遺物的遺址。這些遺物證明居住在這里的人的生話情況是畜牧業(yè)和最原始的農(nóng)業(yè)逐漸代替了漁獵，因而開始定居、并有了手工業(yè)。和它同系的文化散布在廣大的中國西北地區(qū)，總稱做“仰韶文化”。當(dāng)時(shí)的人居住過的遺址多半在河谷里，大約為了取水方便，又可以利用岸邊高地掘洞穴。

在山西夏縣遺址中所見，他們的住處是挖一長方形土坑，四面有壁，像小屋，屋屋相連，很像村落。仰韶文化是中國人民所創(chuàng)造的重要文化之一，考古家推斷為黃帝族的文化，比羌、夷、苗、黎等族有更高的成就，距今約有四五千年。這時(shí)期不但有較細(xì)致的石制骨制器物，而且紋飾復(fù)雜，色彩美麗，有犬、羊和人的形紋畫在陶器上。遺跡中有許多地穴，雖然推測穴上也可能有樹枝茅草構(gòu)成的覆蓋部分，但因木質(zhì)實(shí)物絲毫無存，無法斷定。

古代文獻(xiàn)給我們最早的紀(jì)錄資料是春秋時(shí)人提到的堯、舜時(shí)期的房子：堯的“堂高三尺，茅茨土階。”現(xiàn)在我們所己得到的最早的建筑實(shí)物是河南安陽殷時(shí)代的宮殿或家廟遺址：底下有高出地面的一個(gè)土臺，上有排列的石礎(chǔ)和燒剩的木柱的殘?zhí)俊４篌w上它們是符合于“堂高三尺”的說法的。但由于殷墟遺址上地穴仍然很多，一般人民居住的主要仍是穴居和半穴居方法，有茅茨和高出地面的土臺的，可能是階級社會開始時(shí)的產(chǎn)物，在堯時(shí)還沒有出現(xiàn)。殷墟夯土臺以下所發(fā)見比殷文化更早的穴居，它們是兩兩相套的因形穴，狀如葫蘆，也像古代象形字里的“宮”字，穴內(nèi)培面已用白灰涂抹。

階級社會開始于夏。夏的第一代禹是原始灌溉的發(fā)明者，又因同黎族、苗族戰(zhàn)爭勝利，把俘虜做奴隸，用于生產(chǎn)，是生產(chǎn)力大大躍進(jìn)的時(shí)代。

生產(chǎn)力的提高開始影響到生產(chǎn)關(guān)系。禹的兒子啟承繼父親做酋長，開始了世襲制度。歷史上稱這一世系的統(tǒng)治者做夏朝，是中國歷史上第一個(gè)朝代。由這個(gè)時(shí)期起才開始破壞了原始公社制度，產(chǎn)生了階級社會；社會中貴與賤，貧與富逐漸分化，向著奴隸制度國家發(fā)展。

夏的文化就是考古學(xué)家所稱的黑陶或龍山文化，分布地區(qū)很廣（河南、山東和江南都有遺物發(fā)現(xiàn)），農(nóng)業(yè)知識和手工藝的水平高于仰韶文化。但夏時(shí)常遷都，主要遺址尚待發(fā)掘。

傳說夏有城郭叫做“邑”。財(cái)產(chǎn)私有才有了保衛(wèi)的必要；有了奴隸的勞動，城池一類的大土方建筑也成了可能。

在山東龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)一處有版筑城墻的遺址，培高約六米，厚約十米，南北長四五十米，東西三九十米，工程堅(jiān)固，但是否夏的實(shí)例，我們還不能得出結(jié)論。

夏啟襲位以后，召集各部落首長在“鉤臺”大會，宣告自己繼位。因?yàn)橐淖宀粷M意，啟遷到汾澮流域的大夏，建都稱做“安邑”。

這兩個(gè)作為地名的“臺”和“邑”，和這類型的建筑物可能是有關(guān)系的。高出地面的和圍起來的建筑物似乎都是在階級社會形成的初期出現(xiàn)的。

夏啟傳到著名暴君桀是四百多年長的時(shí)間，紡織業(yè)和陶器物都很發(fā)達(dá)，已用骨占卜，后半期也有銅的遺物。文化又有若干進(jìn)展。奴隸主的殘酷統(tǒng)治招致了滅亡。夏桀是被殷的祖先商湯所滅。

商是在東方的部落，在滅夏以前已有十幾代，文化已有相當(dāng)發(fā)展，農(nóng)業(yè)知識比夏更高，手工業(yè)也更進(jìn)步，并且已利用奴隸生產(chǎn)，增加貨物的制造。和建筑技術(shù)有密切關(guān)系的造車技術(shù)也傳說是湯的祖先相土和王亥等所發(fā)明的。尤其是王亥曾駕著牛車在部落間做買賣交易貨物，這個(gè)事實(shí)和后代的殷民駕車經(jīng)營商業(yè)的習(xí)慣有關(guān)。

商湯傳了十代，遷都五次，到盤庚才遷移到現(xiàn)在河南安陽縣的小屯村。這地方就是考古學(xué)家曾作科學(xué)發(fā)掘研究的殷墟遺址所在。內(nèi)中有供我們參考的中國最早的地面建筑物的基址殘跡。盤庚以后傳到被周武王滅掉的紂，商朝文化又經(jīng)過六百余年的發(fā)展。

在階級剝削的基礎(chǔ)上，商朝的文化比夏朝更有顯著的進(jìn)步。中國古代文化，包括文學(xué)、音樂、藝術(shù)、醫(yī)藥、天文、歷法、歷史等科學(xué)，在商朝都奠定了初基，建筑也不是例外。

殷墟遺址的發(fā)掘給了我們一些關(guān)于殷代建筑的知識。遺址是一些土臺，大致按東西和南北的方向排列著，每單位是長方形的，長面向前。發(fā)掘所見有夯土臺基，柱下有礎(chǔ)石，且用銅板墊在柱下，間架分明，和后代建筑相同。因有東西向的和南北向的基址，可見平面上已有“院”的雛型。大建筑物之前還有距離相等的三座作為大門的建筑。韓非子所說的堯“堂高三尺，茅茨土階”倒很像是描寫殷代的宮殿或家廟的建筑。至于史記所說“南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”，形狀如何，已不可見。

殷亡后，封在朝鮮的殷貴族箕子來朝周王，路過殷墟，有“感官室毀壞生禾黍”的話。我們知道這些建筑在周滅殷時(shí)就全部被焚毀了。

考古學(xué)家斷定殷墟所發(fā)掘的基址是“家廟”。這些基址的周圍有許多坑穴，埋著大量的獸骨——祭祀時(shí)所殺的祭牛，乃至象、鹿等骨骼，也有埋著人骨的。

另外經(jīng)過發(fā)掘的是一些大型墓葬，內(nèi)部用巨木橫疊結(jié)構(gòu)作墓室，規(guī)模底大，不但殉葬器物數(shù)量大，珍品多，還殺了大量俘虜殉葬。這些資料所反映的情況是段統(tǒng)治者殘酷地對待奴隸，迷信鬼神，隆重地祭祀祖先，積聚珍品器物，驅(qū)使有專門技術(shù)的工奴為統(tǒng)治者制造鋼器、玉器、陶器、骨器、紡織等和進(jìn)行房屋建造。遺址中還有制造各種器物的工場。

第二階段——西周到春秋戰(zhàn)國

周是注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而興旺起來的小部落，對耕作的奴隸比較仁慈。周文王的祖父太王的時(shí)代，被戎狄所迫，不愿戰(zhàn)爭，率領(lǐng)一批人民遷到岐山下（陜西歧山縣），許多其他地方的人民來依附他，人口增多。太王在周原上筑城郭家屋，讓人居住，分給小塊土地去開墾，和耕種者之間建立了一種新的關(guān)系。從此就開始了封建制度的萌芽，也成立了粗具規(guī)模的小國。

在我國最古的文學(xué)作品“詩經(jīng)”里有一篇關(guān)于周初建筑的歌頌和描寫，使我們知道，周初開始的新政治制度的建筑和殷末遺址中迷信鬼神，殘酷對待奴隸的建筑，內(nèi)容上是極不相同的。

詩里先提到的是生活更美好，人民對這次建造有很高的情緒，例如說周祖先過去都是穴居的，“未有家室“，而遷到歧下時(shí)便先量了田畝，劃出區(qū)域，找來管工程的“司空”和管理工役的“司徒”，帶了木板、繩子和版筑用的工具來建造房子。他們打著鼓，興奮地筑起許多堵用土夯筑的墻壁。接著又說先建了頂部舒屋如翼的宗廟，“作廟翼翼”，然后又立起很高的“皋門”，和整齊的“應(yīng)門”，然后筑集會用的“大社”的土臺或廣場。

雖然當(dāng)時(shí)的具體形象我們不得而知，可注意的是這時(shí)建筑已不是單純解決實(shí)用的而是有代表政治制度思想內(nèi)容的作用的；并且在寫這章詩的年代，已意識到人們對自己所創(chuàng)造的建筑物的藝術(shù)形象所起的效果是感覺愉快而驕傲的。

周文王反對殷統(tǒng)治的殘暴、貪財(cái)、侈奢、酗酒、和嬉游無度，荒廢耕地。他自己所行的是裕民政策，他的制度建立在首領(lǐng)奉行“代天保民”，后代稱為行“仁政”的思想上。事實(shí)上，這就是征收較有節(jié)制的租稅，不強(qiáng)迫殘暴的勞役，讓農(nóng)家有些積蓄，發(fā)生力耕的興趣，提高生產(chǎn)。

關(guān)于這種政治情況的時(shí)代的建筑物，一定還很簡單樸實(shí)，如《詩經(jīng)》所載周文王著名的靈囿，囿中有靈臺和靈沼。古代的囿是保留著有飛禽走獸供君王游措的樹林區(qū)；內(nèi)中的臺和沼，就是供狩獵時(shí)瞭望的建筑，和養(yǎng)禽鳥的池沼。這種供古代統(tǒng)治者以射獵集會、聚眾游宴的臺，或開始于更遠(yuǎn)古利用天然的土丘而發(fā)展的，到了春秋戰(zhàn)國，諸侯強(qiáng)盜的時(shí)候，才成為和宮室同樣重要的臺榭建筑。再發(fā)展而成為秦漢皇宮苑團(tuán)中一種主要建筑物，侈麗崇峻的臺殿樓觀，積漸成為中國建筑中“亭臺樓閣”的傳統(tǒng)。

詩經(jīng)中有一篇以文王靈臺為題材，描寫人民為他筑臺時(shí)的踴躍情形以反映政治良好的氣象的詩。足見封建初期征用勞動力還有限，勞動人民和統(tǒng)治者在利益上，還沒有大的矛盾，對于大建筑物的興建，人民是有一定的熱情和興趣的。這正是周制度比商進(jìn)步的證據(jù)。但是無可疑問的，這時(shí)周的工藝還簡陋，遠(yuǎn)不如代代有專門技術(shù)奴隸進(jìn)行制迫奢侈器物的商和殷。

殷統(tǒng)治下的氏族百工，分工很細(xì)，有大量奴隸。周公滅殷時(shí)，分殷民六族給魯，七族給衛(wèi)，內(nèi)中就有九種專工。殷的銅器和刻玉，不但在技術(shù)上達(dá)到高度發(fā)展，在藝術(shù)造形和紋樣圖案方面也到了精致無比的程度。周占有了殷的百工后，文化藝術(shù)才飛躍地向前發(fā)展了。

西周之初，曾建造過三次城，一次比一次規(guī)模大，反映出它的發(fā)展，且每次內(nèi)容也都反映出當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的情況的特點(diǎn)。第一次是他們農(nóng)業(yè)發(fā)展到渭水流域，在灃水西迫，文王建豐邑。第二次是武王建鎬京，不但在灃水東邊，而且由稱“邑”到稱“京”，在規(guī)模上必然是有區(qū)別的。第三次是周公在洛陽建王城，后來稱東京。這次的營建是政治軍事的措施。周滅東邊的強(qiáng)國殷，俘虜了殷的貴族（大小奴隸主們），降為庶民；他們不服，周稱他們做“頑民”，成了周政治上一個(gè)問題。為了防止叛亂，能控制這些“頑民”，周公選了洛陽，筑了成周，把他們遷到那里生產(chǎn)，并駐兵以便鎮(zhèn)壓。因此在成周之西三十余里，建造了中國最古的有規(guī)劃的投方正的王城。這種王城的規(guī)模制度，便成了中國歷代封建都市的范本。