我們的原始祖先沒有那些輔助的東西，他就沒有這種依賴，他們只依賴于自己的眼光與心靈，他們只相信自己。有人認(rèn)為古代的人沒有現(xiàn)代人聰明，那理由是什么？是因?yàn)樗麄冞B文字都沒有嗎？這個我想不會是理由，因?yàn)檫@是一個思維定式的發(fā)展過程。
曾經(jīng)有一位作家講過這樣一句話：“在西方意大利的文藝復(fù)興時期，大家對音樂非常感興趣，好多人家對孩子的培養(yǎng)都注重音樂上的培養(yǎng)，那樣就很容易造就杰出的音樂人才，甚至音樂家。如果按現(xiàn)在這樣的培養(yǎng)方式來培養(yǎng)音樂人才，一年要培養(yǎng)好幾打音樂人才。但現(xiàn)在有幾個貝多芬呢？有幾個音樂家呢？”
這個問題出在何處呢？就是因?yàn)樽约赫J(rèn)為我們認(rèn)識幾個字，還有這么多書，這樣我們就應(yīng)該聰明，就應(yīng)該有智慧。這是錯誤的，這個不能代表智慧，現(xiàn)代的科學(xué)儀器不能代表智慧，那只是智慧的產(chǎn)物，只能是智慧的一小部分而已。我們不能否定古代人的智慧，更不能認(rèn)為古代人比現(xiàn)代人要笨些，要愚蠢一些，那是大錯特錯了。
第八部分為道與自然之易與天地準(zhǔn)（4）
自然文明
現(xiàn)代人提出了“物質(zhì)文明”、“精神文明”概念，我認(rèn)為，這兩個文明都建立在“自然文明”基礎(chǔ)上的。而我們的祖先的智慧，那種原始文明，就是自然文明的直接反映。
如果我們現(xiàn)代人也用原樸的方式、直接的方式去觀察天象，那大氣污染的程度，天空中的透明度有古代那么好嗎？我認(rèn)為，既使是偏遠(yuǎn)的大山林，從來沒有被現(xiàn)代文明干擾過的地方，我可以講，即使到那里去觀察天象，其透明度可能也沒有古代那么好。是不是這樣？這個大家都是可以認(rèn)可的。整個生物鏈就變成為殘缺的了。
還有現(xiàn)代的生物鏈，整個自然生態(tài)的平衡被破壞到哪種程度？只要生態(tài)平衡上有一環(huán)被破壞了，何況現(xiàn)代破壞的不只一處，無論是大氣、水、土壤，還是生物的種類，都受到了嚴(yán)重的破壞。在這種情況下，那自然的結(jié)構(gòu)、自然的本來面目、自然的那種規(guī)律都亂了，你現(xiàn)在怎么去觀察呀？現(xiàn)在觀察的已經(jīng)不像古代那么真實(shí)了。簡單舉例吧，現(xiàn)在城里人想要觀看日蝕、月蝕、流星雨，必須去效區(qū)；由于城區(qū)的高樓，由于燈光、大氣污染，什么也觀察不到。
現(xiàn)代的那些先進(jìn)的、觀察大自然的儀器，我認(rèn)為都沒有古代人那種洞察一切的肉眼那么靈。去過天水伏羲廟的人都有印象，伏羲像真是目光如炬，靈氣襲人哪。有一位在日本工作的楊女士，她每次回國都走進(jìn)我們這個圈子，來與我們談這個環(huán)保問題。我認(rèn)為我們應(yīng)該正確地用歷史的眼光、科學(xué)的眼光來看待這個問題，所以這里我講了，無論是伏羲也好，還是神農(nóng)也好，還是古代的周文王，還是孔子也好，他們那個所處的時代，那個環(huán)境幾乎沒有污染。我認(rèn)為，古代一千年的垃圾也比不上我們現(xiàn)代北京市的一天的垃圾那么多。我的這種認(rèn)為我想，搞環(huán)保與不搞環(huán)保的人都會認(rèn)同的，我們的古人是一種天道思維，他們的天道思維是辨證的，是唯物的，是樸實(shí)的。這里我講的可能不太透徹，我希望也能給你們一些啟示。
第八部分為道與自然之易與天地準(zhǔn)（5）
“占卜”占什么？
下面我來講一下《易》的日常應(yīng)用。我剛才講《易》不是占卜的，但我現(xiàn)在又回過頭來講《易》是占卜的。我想沒一個人的生活中間天天都在占卜。家庭主婦一大早到早市去買菜，她心里想今天是買什么菜呢？我們出門之前心里想，我要坐幾路車？到哪里，再轉(zhuǎn)乘什么車，然后是打的還是坐地鐵呢？這不也是占卜嗎？我們每天看的天氣預(yù)報(bào)不也是占卜嗎？所以我們不能將《易》的占卜完全看成一種迷信。當(dāng)然大街上的那些占卜是不可信的。我們生活中的占卜是預(yù)測、估計(jì)、判斷、推理，或是計(jì)劃、安排。我們的生活中間離不開這些東西。
那么我們用《易經(jīng)》能靈嗎？我想能靈，《易經(jīng)》能幫助我們判斷事物。例如，我們想辦一件大事、上個新的項(xiàng)目，那我們事先不是要做一下計(jì)劃嗎？是不是也要做一些市場調(diào)查呢？是不是要做一些籌備工作呢？這肯定是要做的。那我們怎么做呢？
坤卦的初爻就講了“履霜堅(jiān)冰至”。
當(dāng)踏到薄霜時，就應(yīng)預(yù)測到結(jié)冰的季節(jié)就要來了。這里就看你怎么走了，你是往前走呢？還是等一等，等到冰化了再往前走。這就需要三思了。有的人會大膽往前走，他想他走過堅(jiān)冰就是春暖花開時；有人會想，等到春風(fēng)化凍時我再開始吧。
上面的兩種想法，哪一種是正確的呢？我想都正確，這都是根據(jù)各人的實(shí)際情況，有兩條路擺在那兒。我們不能指責(zé)“等一等”的那位是消極的，不是。他的實(shí)際情況告訴他只能等，如果冒險(xiǎn)往前走的話，那可能會對他不利。大膽往前走的人，他是不是太盲目了呢？也不是，因?yàn)樗A(yù)見到自己不能等，必須往前闖，因?yàn)闄C(jī)會不等人。他在這種競爭激烈的情況下，他只能從百分之一的希望夾縫中向前沖。如果他等一等的話，那機(jī)會會與他擦肩而過的。
所以我又講《易經(jīng)》可以占卜，那又是怎么占卜呢？我想并不是用幾個銅錢去占卜，更不是到大街上去請那占卦的江湖人士為你占卜。我們占卜是要實(shí)事求是的東西，要科學(xué)的東西，要辨證的，要唯物的。正如荀子說的：“善易者不占”。
我剛才舉的那個簡單的例子，就說明《易經(jīng)》是科學(xué)的，是唯物的，是辨證的。其實(shí)《易經(jīng)》已經(jīng)講得非常合理，關(guān)鍵就看你怎么去認(rèn)識它，怎么去應(yīng)用它罷了。如果你將它當(dāng)做一種迷信的東西，一個玄妙的東西，那當(dāng)然不行，你要將它當(dāng)成一個實(shí)實(shí)在在的東西，那樣你就會應(yīng)用了。
第八部分為道與自然之易與天地準(zhǔn)（6）
“誠”字當(dāng)頭
前面我們講過困卦，就是看你怎樣去對待你所面臨的困難，看你內(nèi)心怎么認(rèn)識前面的艱險(xiǎn)。內(nèi)心有風(fēng)險(xiǎn)意識，就是毛主席所講的：“在戰(zhàn)術(shù)上要重視困難，在戰(zhàn)略上要藐視困難”，這就是講內(nèi)心有風(fēng)險(xiǎn)意識而外表很樂觀。
這些是誰告訴我們的呢？是卦上告訴我們的，還有前面講的井德，那不也是卦告訴我們的嗎？我們?yōu)槿颂幨溃趺慈Q斷，怎么去修養(yǎng)，都在于《易經(jīng)》怎樣去應(yīng)用，有一點(diǎn)一定不能違背，就是“貞”字，《易經(jīng)》從頭到尾講的這個“貞”。”元、亨、利、貞”四德，貞就是正。