柱者，建天地也。

若槐若盂，若鉼若壺，若養(yǎng)若盎，皆能建天地。兆龜數(shù)曹，破瓦文石，皆能告士。兇。是知天地萬(wàn)物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精合彼之精，兩精相博而神應(yīng)之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生。形者彼之精，理者彼之神，愛(ài)者我之精，觀者我之神。愛(ài)為水，觀為火，愛(ài)執(zhí)而觀，因之為木，觀存而愛(ài)，攝之為金。先想乎一元之氣，具乎一物，執(zhí)愛(ài)之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存矣。一運(yùn)之象，周乎太空，自中而升為天，自中而降為地。無(wú)有升而不＇降，無(wú)有降而不升，升者為火，降者為水，欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物，運(yùn)而不已者為時(shí)，包而有在者為方，惟土終始之，有解之者，有去之者。

天下之人，蓋不可以?xún)|兆計(jì)，人人之夢(mèng)各異，夜夜之夢(mèng)各異，有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地，非有思者乎。

心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆，我通天地。將陰夢(mèng)水，將晴夢(mèng)火，天地通我。我與天地似契似離，純純各歸。天地雖大，有色有形，有數(shù)有方，吾有非色非形，非數(shù)非方，而天天地地者存。

死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知，計(jì)天地者，皆我區(qū)識(shí)，譬如手不觸刃，刃不傷手。

夢(mèng)中、鑑中、水中，皆有天地存焉。欲去夢(mèng)天地者，寢不寐，欲去鑑天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。彼之有無(wú)，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識(shí)。

天非自天，有為天者，地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車(chē)，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無(wú)待，上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人。

有時(shí)者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者。如搖篷得風(fēng)，彼未搖時(shí)，非風(fēng)之氣，彼已搖時(shí)，即名為氣。何謂非形？形之所自生者。如鑽木得火，彼未鑽時(shí)，非火之形，彼已鑽時(shí)，即名為形。

寒暑溫凍之變，如瓦石之類(lèi)，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即凍。特因外物有去有來(lái)，而彼瓦石無(wú)去無(wú)來(lái)，譬如水中之影，有去有來(lái)，所謂水者，實(shí)無(wú)去來(lái)。

衣?lián)u空得風(fēng)，氣噓物得水，水注水即嗚，石擊石即光，知此說(shuō)者，風(fēng)雨雷電皆可為之，蓋風(fēng)雨雷電皆綠氣而生，而氣綠心生。猶如內(nèi)想大火，久之覺(jué)熱，內(nèi)想大水，久之覺(jué)寒，知此說(shuō)者，天地之德皆可同之。

五雲(yún)之變，可以卜當(dāng)年之豐歉，八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇，是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)爾。渾人我，同天地，而彼私智認(rèn)而已之。

天地寓，萬(wàn)物寓，我寓，道寓，茍離于寓，道亦不立。