坎為水，在人為元精，發而為智；水中藏金，在人為真情，發而為義。離為火，在人為元神，發而為禮，火生于木，在人為元性，發而為仁。道心有坎之象，人心有離之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各別，若欲一氣相生，全賴戊己之功。戊為陽土，為元氣，發而為信；己為陰土，為意念，發而為欲。坎納戊，在道心為信；離納己，在人心為意。欲正其心，先誠其意。意誠則己土定而人心靜；欲行其道，先立其信，信立則戊土現而道心彰。若道心無信，人心不誠，雖有仁、義、禮、智，各不相顧，所藏性情精神，亦皆相背，何能結至靈至圣之神丹乎？故修道者，必以誠意立信為主；意誠信立則道心彰，人心正。彼此和合，陰陽相應，先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠。散者復聚，去者仍還，故曰只緣彼此懷真土．遂使金丹有返還，戊已之功大矣哉。
言顛倒坎離：
十五
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；
不會個中顛倒意，休將管見事高談。
日居離位（一本離居日位）
靈知本陽也，然外明內暗，每招客氣。如日居離位，外陽內陰，而翻為女也。真知本陰也，然外暗內明，具有正氣。如坎配蟾宮，外陰內陽，而卻是男也。后天人心，借靈生妄，道心天真埋藏，亦如女子當家，男子退位矣。
修丹之道，以真知之道心，制靈知之人心；以靈知之人心，順真知之道心。男剛女柔，男子主事，女子聽命，大業未有不成者。若不會此個中顛倒之意，是識不得道心真知，認不得人心靈知，乃亂乃萃，俱是以假為真，休將管見高談，而欺己欺人也。
十六
取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
盡由（一本總由，一本更由）
坎位心中實，即道心之真知，離宮腹內陰，即人心之靈知。取出坎陷真知之道心，點化離宮靈知之人心。一霎時中，陰氣消而陽氣復，復見本來乾元面目，還我良知良能本性。寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。故曰從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心也。體非幻身之形體，乃法身之真體。法身者，本性也。人生之初，一點真靈本性，圓明不昧，剛健中正，純粹無些兒滓質。如乾卦三奇，純陽無陰之象，及交后天，天良有昧，靈氣有假，如乾卦中虛成離，坤卦中實成坎矣。中虛者，真者離去也，中實者，真者坎陷也。取坎填離者，返還天真，仍復成當年真靈本性，如離封而又變成乾卦矣。真靈一復，主宰在手，常應常凈，左之右之，無不宜之，潛藏飛躍，何不盡由心乎？后世之人，不達此理，以取坎填離，認為取腎中之氣以交于心。又有取腎氣后升前降而落于絳宮者。噫！別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。以坎離為心腎者，愚之甚矣。
言五行：
十七
震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產母，五行全要入中央。
自出（一本出自）
震為龍，為木汞；兌為虎，為金鉛。離為火，坎為水。龍汞出自離鄉，火中出木也，虎鉛生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永為不朽之木；水中生出之金，永為不壞之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是謂兒產母。古經云：“五行不順行，龍以火里出；五行顛倒運，虎向水中生”者，即是此意。人之氣性易動，如木汞之性浮，若以元神之火，煅去滓質，則氣性化而真性現，永為不動之性矣。人之妄情至重，如金鉛之性沉，若以精一之水，滌凈塵垢，則妄情消而真情凝，永為無情之請矣。不但此也，氣質化則無性火，識神滅而元神常生；情欲消則無淫念，濁精化而元精無漏。真性現，真情凝，元神生，元精固。性情精神，歸于一氣，仁義禮智，歸于一信，是謂五行全。五行既全，渾然一中，是謂五行入中央。五行入于中央，不偏不倚，陰陽相合，是謂金丹結。倘少東沒西，丟南遺北，別尋藥料，而欲修成金丹難矣。詩中關切處，是五行全要入中央一句。五行不入中央，則五行分散，金丹不結。五行若入中央，則五行一氣，金丹自成，學者可不先明五行乎
言兩弦：
十八
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內管丹成。
金丹，乃龍性虎情，兩弦之氣，交合而成。先取上弦之金八兩，以為丹母；次取下弦之木半斤，以結圣胎。何為兩弦？月自初三一陽生，至初八陰中陽半“G”，其平如繩，有似弓弦“D”，因其陽光在上，故謂上弦。十五圓滿“O”，十六一陰胎，十八一陰現，至二十三，陽中陰半“D”，其平如繩，有似弓弦“G”，因其陽光在下，故謂下弦。月之陽光，從西而生虎，屬金，金在西，故以初八之月，謂虎之弦氣；月之陰體，自東而出，龍屬水，木在東，故以二十三之月謂龍之弦氣。真知之情剛，象虎，如月之陽光也；靈知之性柔，象龍，如月之陰體也。真知剛情，進至于中正，如月上弦生出之陽光，是金八兩也，靈知柔性，退至于中正，如月下弦退出之陰體，是木八兩也。月才天際半輪明，正是真知剛情，進于中正之時。真知進于中正，柔中有剛，靈知為真知所制，已不能飛揚，陽統陰而陰順陽，即有龍吟虎嘯，同聲相應，同氣相求之效。當斯時也，正好用功修持，借陽濟陰，使靈知柔性，亦歸于中正。靈知歸于中正，剛中有柔，真知靈知，俱歸中正，二八兩弦之氣，分數已足，陰陽相當，剛柔如一，一時辰內管丹成矣。然不到二八數足，或陽多而陰少，或陽少而陰多，俱不能成丹。惟陰陽相當，不偏不倚之謂中，始能一時辰內管丹成。一時之功，豈易能哉？茍不下數十年死功夫，不能遽然到此境界也。
言調和：
十九
華岳巖頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
華岳在西，扶桑在東，虎為金情，龍為木性，有生之初，性本相合，金木相并，一交后天，假者來而真者昧，性情分為兩處，如龍東而虎西矣。虎稱雄者，金情剛也；龍稱牝者，木性柔也。然雖真情為假情所隔，真性為假住所掩，真情真性，未嘗不欲相會也。山頭雄虎嘯，海底牝龍吟，陰陽隔礙，潛通之象，隔礙潛通，即能相會，但其間無調和之物，故不能會耳。黃婆者，一名真土，一名真意，一名其信。真信一現，則意誠而心正，假者去而真者來，情歸于性，霎時性情相合，如媒妁通信于兩家，遣作夫妻而共一心矣。
二十
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自此能運用，金丹誰道不成功。
木能生火，火木一家，故謂赤龍；金能生水，金水一家，故謂黑虎。金木水火為四象，戊己為土，土能和合四象，四象加上土而為五行。但五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶，是在人運用如何耳。道心真知之情動，是謂復，法當進陽火以造丹；人心靈知之性靜，是謂姤，法當退陰符以溫養。時當用陽即用陽，時當用陰即用陰。陽健陰順，用九用六，各隨其時，真知靈知，兩而合一，入于中央，五行攢簇，金丹成就，自然而然也。
言龍虎：
二十一
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。
兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。
兩手（一本兩獸）
真知之情，靈知之性，雖是先天之物，然落于后天，理欲交雜；真假相混，相隔已久，不能遽然馴顧，故曰西山白虎正猖狂，東海青龍不可當也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法順其所欲，漸次導之，下一層死功夫，不合而必至于合，不和而必至于和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，氣性自消，真情自現，假者永滅，真者常存。無情之情，方謂真情；無性之性，方謂真性。真情真性，兩而合一，心死神活，不識不知，順帝之則，化為一塊紫金霜矣。金者，堅剛不壞之物。金至于紫，從大火爐中煅煉而出，為足色之金。紫金而化成霜，形質俱消，渾然一氣，超出乎陰陽之外矣。
言煉己三首：
二十二
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見圣人。
觀天者，觀吾之天性也；明五賊者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先于煉己；煉己之要，先須觀天性。天性不昧，則五賊難瞞。次須察心地；心地清凈，則五物皆安；五物皆安，則精固神全，魂定魄靜。意誠是謂國富，于是戰五賊而退群陰。陰氣化而為陽氣，殺機變而為生機，可以見圣人矣。圣人者，即良知良能本來之面目，又曰圣胎。五賊降伏，變而為五元，發而為五德，寂然不動，感而遂通，不識不知，順帝之則，非圣胎乎？詩中戰字，大有深意，蓋五賊在心，施行于天，非有與天爭權之大法力，不能降伏。戰之正所以奮大用，發大機，勇猛精進，愈久愈力，不使半途而廢也。古仙云：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。”煉己必煉至于無一毫陰氣，五行混化，礦盡金純而后巳也。
二十三
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
煉己之道，不能遽然成功，須要順其所欲，漸次導之。蓋人真靈之竅，錮閉已久，積習已深，五賊作禍，非一朝一夕，最難剿滅。用將須分左右軍，饒他為主我為賓者，將欲取之，必固與之也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍者，欲取于人，不失其己也。內而防危慮險，外而勤功煅煉，則假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？
二十四
火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
人自后天用事，識神當權，身中所具后天五行之氣，歷劫所帶煩惱根塵，與夫現在習染穢污，一時俱發。若無大法力，大手段，何能攻伐得盡？倘不會鉆研實理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有時君火相火俱發，不但不能攻賊，而且為賊所攻，非徒無益，而又害之。如火生于木，禍發必克，木反為火所焚，自傷其生。《參同》云：“太陽流珠．常欲去人，卒得金華，轉而相因。”金華者，即道心也。道心者，非心之心，本于天真身所出，具真知之情，有剛正之氣，萬物難瞞。道心光輝一現，群邪退避，其果決剛斷，如金之利。故以道心名金公，鉆研實理，即鉆研以金制木之實理耳。蓋大丹以金公為主人公，若舍金公而欲煉己，徒取其禍。故張三豐云：“煉己時須用真鉛。”真鉛金公，皆道心之別名乎。
言金公：
二十五
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將宅女結親情。
呼來（一本喚來）；作親（一本結親）
金公者，即前所云道心真知也。真知為真情。人生本來性情一家，不分彼此，以體言為性；以用言為情。情即性，性即情，同出異名，非有二也。交于后天，性情遷移，真情昧而妄情生。剛正之氣，為客氣所蔽，不由于我。如東家之子，而寄生于西鄰矣。且寄生于西鄰，非我永不相見者，但見之認不得耳。果是志士，窮理通徹，認得真實，一呼即來，如空谷傳聲，絕不費力；更能養于密室，常加護持，與姹女真性配合，陰陽一氣，結作親情，仍是東家之物矣。姹女者，宅中之女，即靈知之性。性本陽而謂女者，性主柔，象木，故謂姹女；情本陰而謂男者，情主剛，象金，故謂金公。金公久已出外，一旦還家，與姹女相會，分外情親，未有不生丹者。故《參同》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”金木相并，情性相合，即是還丹，此外別無還丹。
言姹女：
二十六
姹女游行自有方，前行須短后須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
姹女，即前詩所解靈知之性是也。因其入于后天，人心中有識神居之，未免真中有假，因靈生妄，見火則飛，游行不定，所謂出入無時，莫知其鄉者是也。欲修金丹，必先使此一點靈性，游行于所當行之方，虛其靈而不昧其靈，則靈歸真靈矣。前行須短者，以性求情也；后行須長者，以靈養真也。以性求情，一時結丹之妙，故謂短；以靈養真，十月溫養之功，故謂長。宜短即短，宜長即長，是謂自有方。依其方而行之，金丹有望。但須先黜聰毀智，回光返照。將此一點靈性，安于中央正位，是謂歸來卻入黃婆舍。黃婆舍即不偏不倚。中正之舍。靈性中正，心正而意誠，意誠而信真，信真而不游行于外。由是以性求情，情來歸性，性情相戀，合為一氣，是謂嫁個金公作老郎。作老郎不是尋常語，大有深意。蓋修丹之道，始而以靈性招真情，真情復而靈性不動不搖，靈性亦自歸真。既而以靈性鈐真情，必須養真情于純陽無陰之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破鏡也。此正后須長之意，學者須要深究。言火候二首：
二十七
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。