七言絕句六十四首，按《周易》六十四卦。
言鼎爐二首：
其一
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
乾，健也，取象為天；坤，順也，取象為地。在人為剛柔之性。日中有烏，為陽中之陰，在卦為離，離外陽而內陰，其內一陰為真陰，在人為人心所藏之靈知。月中有兔，為陰中之陽，在封為坎，坎外陰而內陽，其內一陽為真陽，在人為道心所具之真知。
先把乾坤為鼎器者，以剛健柔順為造丹之體也。次搏烏兔藥來烹者，以真知靈知為造丹之用也。烹煉真知，而無一不真，則剛歸中正，烹煉靈知，而無一有昧，則柔歸中正。剛柔俱歸中正，則道心健人心順，真知靈知兩而合一，如驅烏兔歸于黃道矣。黃道者，中道，乃日行之道。蓋日行中道，月行九道。九道者，青朱白黑四道皆二，出黃道外，內外共八道。月與日會，日月相交而行，共成九道。日月相交處，是謂二物歸黃道。人生之初，只有一個良知良熊真靈之性，井無人心，亦無道心。交于后天，另有人心道心之分，真知靈知之別。
人心者，一切知覺運動者是也，知覺即是靈知；道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。人心只能靈知，而不能真知，其性柔，故謂陰。道心既具真知，兼能靈知，其氣剛，故謂陽。雖圣人亦有人心，雖凡人亦有道心。圣人有人心者，以其不能滅知覺也；凡人有道心者，以其間有不昧處也。圣人之所以異于凡人者，真靈如一，有知有覺，能常不昧耳。凡人之所以異予圣人者，真靈相隔，有知有覺，不能不昧耳。益人心有識神藏焉，識神借靈生妄，見景生情，隨風揚波，靈歸于假，而人心惟危矣。
人心惟危，邪氣盛而正氣弱，道心不彰，而道心惟微矣。修道而煉道心真知之剛，歸于中正；煅人心靈知之柔歸于中正，是剛柔相合，健順相當，惟精惟一，允執厥中；良知良能，渾然天理，一氣流行矣。金丹怎能不生乎？金丹乃剛柔二氣凝結而成，真知靈知歸于中正，天人混合，如一粒寶珠，懸于虛空，無處不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脫者乎？
其二
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論。
爐所以運火，鼎所以煅藥。金丹之道，法坤之柔順以為爐，循序漸進；效乾之剛健以為鼎，猛烹急煉。能剛能柔，能健能順；志念堅固，愈久愈力；鼎爐穩定，不動不搖；可以采藥運火矣。人心靈知，外陽而內陰，如日之精，日精射外也；道心真知，如月之華，月華藏內也。靈知外陽，屬魂，真知外陰，屬魄。靈知精魂，所謂神而神者，真知華魄，所謂不神面神者。神而神，其中有假，不神而神，假中含真。煅煉精華者，煅去人心靈知真中之假，煉出道心假中之真。假靈去而真靈定，則魂不飛而魂制矣，真知現而假知滅，則魄不散而魄制矣?；昶羌戎疲瑒t真知靈知，情性相投，凝為一氣，氤氳沖和，聚散變化，寂熬不動，感而遂通，一步一趨，皆是天機。此中神妙非可以言語形容者也。
言偃月爐二首：
其三
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
偃月者每月初三，現一鉤之光于坤方；其光偃仰，故謂偃月。在人為至靜之中，有一點陽光透露，有象于偃月；在卦為震，所謂“初三日震出庚，曲江岸上月華瑩”者是也。這一點陽光，不是別物，即是道心之光。丹道之所難得者，道心。道心一現，天理昭彰，剛氣漸振，山河大地，盡皆靈藥，信手拈來，頭頭是道。藥即是火，火即是藥，自有天然造化之爐，真正之火，何須丹灶柴炭吹噓之功乎？
其四
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和后，種得黃芽漸長成。
偃月爐，即前所謂道心。玉蕊者，玉為溫柔之物，屬陰，蕊為光華之物，屬陽。玉蕊即陰中之陽，喻道心之真知。朱砂鼎即人心。水銀者，流動不定之物，屬陰，即陽中之陰，喻人心之靈知。道心?，F，真知不昧，人心之靈知自然平靜，不能飛揚；再用調和之功，以道心所具之真火，煅盡人心中之假靈，而歸于虛靈。天人合發，真知靈知如一，知至而意誠，是名黃芽。黃芽即真靈之所種，其靈得土溫養，如草在地，方芽而色黃，故名黃芽。真知靈知二物，火力調和以后，歸于中正，已入中央上釜，再加真意溫養之功，十月氣足，自然成熟脫化矣。
言真鉛四首：
其五
咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
道心真知，具有先天真一之氣．取象為鉛，乃成圣成賢，作佛作仙之真種子。若欲修煉大丹，舍此真種，再無別物矣。世間癡迷漢，徒修一身，有形有象之物；咽津納氣，自謂修道，殊不知一身所產者，乃后天滓質之物，安能生先天至靈至圣之丹？此乃鼎中無有真種，猶將水火煮空鐺耳。
其六
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
金丹，乃道心真知之真鉛，人心靈知之真汞而成。欲修金丹，先調鉛汞。道心剛，屬陽，為大；人心柔，屬陰，為小。人心無道心，借靈生妄能以敗道。若以道心制之，靈明不昧，能以助道。道心固不可少，人心亦不可滅，但不使人心妄用其靈耳。古人教人死人心者，死其人心之假靈，非死人心之真靈。若不分真假，一概死盡，則入于頑空寂滅之學。傷其小，即害其大，陰陽偏孤，生機氣息，將何而成金丹大道乎？故曰大小無傷兩國全。兩國全者，人心靈知、道心真知，兩而合一，以真知而統靈知，以靈知而順真知，真靈不散，依然良知良能，渾然天理，圓明本性，金丹成矣。
蓋真知靈知，乃良知良能之總體，在先天則謂良知良能，在后天則謂真知靈知。后天中返出先天，則真知即是良知，靈知即是良能。真知靈知，本來原是一家，無有兩樣。因交后天，一點良知之天真，迷失于外，為他家所有；我家所存良能之靈，亦雜而不純，遷移不定。若要返本還元，仍要在假知中討出個真字下落，引回我家，方能靈知不昧。這個真知，為至剛至健之物，故取象為真鉛。真知具有先天真一之氣，又取象為水中金，又取象為月中光，水中金，月中光，皆陰中有陽之義。但這真知，未經復還，猶在他家，不為我有，故曰蟾光終日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而內明也。終日照西而不照東，分明光耀在彼矣。仙翁后詩云：“金公本是東家子，送在西鄰寄體生。”正是蟾光終日照西川之旨。學人果能知的蟾光終日照西川，是實實知的真知下落，即可以照東，與靈知相會矣。噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，真知豈易知哉？
其七
未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有，自是愚人識不全。
避世離塵，入山養靜，乃丹還以后之事。不知者入山養靜，以為可以長生。夫長生之道，須要得真鉛一味，方能取效。但真鉛須要在塵世中尋出。若入山修道，山中內外。盡是陰氣，何有真鉛至陽之物。真鉛是先天靈根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之氣，又曰水鄉鉛，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，歸到實處，總是形容道心之一物耳。
這個道心，發而為真知之妙有，藏而為精一之真空，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，家家有之。然家家有之，而非自家所有，蓋其見之不可用，用之不可見也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不識，當面錯過了也。明末彭好古不達此理，認家家有的字句，直指為女鼎，近來知幾子，又以三峰采戰注疏。如此惛愚迷誤后學，罪莫大焉！
其八
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。
竹破竹補，抱雞用卵，以類求也?！度囝悺吩唬骸巴愐资┕?，非類難為巧?！比舴瞧漕?，不是真種，萬般作用徒勞力耳。益金丹大道者，圣人之事也。欲學圣人，須求圣人之種，即真鉛之真知。以此真知，修持大道，未有不合圣人之機者。圣人之機，渾然天理而已，真知而無一不知，無一不真，能以復天理，故云合圣機。既合圣機，即是圣人，奈何學人不下肯心者何哉？
言用鉛：
其九
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。
金丹之道，虛心實腹，兩般事業。虛心者，虛人心，修性之事；實腹者，實道心，修命之事。虛心實腹兩件，性命所開，其義俱深。若欲虛心，須要識得心。蓋心有人心，有道心。人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。若不分心之真假是非，一概虛之，不但不能了命，而并不能了性。若識其心，不須虛人心，先須煉真鉛之道心以實其腹。腹實則集義而生，客氣自消，人心自虛。四象和，五行攢，金玉滿堂，命寶到手，可以虛人心而養道心，了其性宗，歸于無何有之鄉矣。
言不用鉛
其十
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
修丹之法，惟采真鉛為要著。但鉛亦不同，有凡鉛，有真鉛。凡鉛者，山中所出，乃有形之濁物，與我無情；真鉛蓄，家園所產，乃無形之道心，與我同類。自古上仙，能以超凡入圣者．皆賴其真鉛道心之功，故曰用鉛不得用凡鉛。但道心雖是先天真寶，乃自后天中產出，有用之時，有不用之時。當其未結丹也，必借道心之真知，以制人心之靈知。人心已定，靈知不昧，道心人心，動靜如一，真知靈知，虛實相應，圣胎已結，急當抽去道心之剛，溫養胎息矣。夫用道心者，所以制人心，人心已靜，識神已滅，良知良能，寂然不動，感而遂通，真靈獨存，炯炯不昧。道心無所用，可以有無俱不立，物我悉歸空。陸子野云：“用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄。”魚兔賴筌蹄而得。既得魚兔，則筌蹄無用。用鉛妙訣，實在于此。倘不知用鉛之訣，當丹已結，而猶以道心為事，未免用道心而又起人心。真靈又散，金丹得而復失，故曰用了真鉛也棄捐。用鉛不用之訣，于此可以知矣。
言鉛汞：
十一
夢謁西華到九天，真人授我指元篇。
其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
金丹大道，至簡至易，無有多語，不過煉道心中之真知，人心中之靈知耳。道心剛健歸于中正，則道心常存。以真知而制靈知，人心柔順歸于中正，則人心常靜。以靈知而戀真知，剛柔相當，真靈合一，是謂鉛汞相投，金丹凝結矣。其法至簡至易，約而不繁，雖凡夫俗子，得之立躋圣位。但人多無大德行，無大福分，輕易不得。若有大德行大福分者，得遇真人，指示簡易神妙之法，猶如睡夢初醒，始知大藥即在當人，不從他得，隨手揀用，無不如意，仙翁以夢謁西華有授，良有深意，不是設言，且西華真金所產之處。華者真金精明之光。九天者，純陽無陰之境。真金者，真知之法象。陰暗之中，忽來真知陽光發現，揀此真知歸于我家，與靈知相合，以火煅煉，至于純陽無陰之地，號曰七返九還，金液大丹，豈果夢也哉。
言虛無一氣：
十二
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，益自虛無中而生一氣；自一氣而生天生地產陰陽；陰陽再合其中，又含一氣而成三體。三體既成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，于是萬物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虛無生一氣也；既而出地開兩瓣，是從一氣產陰陽也；又既而兩瓣之中抽一莖；是陰陽再合成三體也；從此而分枝生葉，是三體重生萬物張也。天地聞一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化之道。修道者若知的順行造化，逆而修之，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸二（疑為“一”字之誤）于虛無，則無聲無臭至矣。
言坎離：
十三
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
坎電者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中發現，發現之處，正吾身中活子時也。烹轟者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，為精一之真情，具有金水二氣也。昆侖在西方，為萬山之祖脈，真金所產之處。當道心真知，在至暗中發出，如電光閃灼，忽明忽暗，恍惚不定，難得易失，急用離中虛靈之火以迎之，則真知靈知，性情相戀，陰陽相合。其中產出先天靈藥，復運天然真火，煅去后天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞而服之，脫胎換骨，現出清凈法身，方且香風遍滿塵寰，豈第遍身香而已哉。
言戊己：
十四
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。