地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養(yǎng)真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順未而夫亦戀妻，夫妻相得，生機(jī)常存。《參同契》所謂“太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉(zhuǎn)而相因”者是也。真知靈知，兩而合一，剛?cè)釟w中。變?yōu)榱贾寄?，寂然不動，感而遂通，圣胎有象。到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊于天地，更何有煩惱上心乎？

十一

黃芽白雪不難尋，達(dá)者須憑德行深。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

煉成靈質(zhì)人難識，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。

上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠(yuǎn)，白云近在眼前，黃芽卻生家內(nèi)。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入圣，起死回生，天下希有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達(dá)者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。

四象者，金、木、水、火之四氣，并土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發(fā)而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元?dú)狻⒃?，八封在人即五元五德、剛?cè)嶂浴？傊南笕素?，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黃芽者，土之生機(jī)，信在于中也。白雪者，水之輕清，精至于一也。仁、義、禮、智歸于信，允執(zhí)厥中，而黃芽漸長；性、情、神、氣歸于一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執(zhí)中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸于虛空之中。常應(yīng)常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋圣位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執(zhí)柯伐柯，猶以為遠(yuǎn)。仙翁云：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？

十二

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。

常道即斯為日用，真源返此有誰知？

報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。

上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明?！兑住吩唬阂魂幰魂栔^道。又曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。”金丹之道，全以陽健陰順為運(yùn)用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰后隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運(yùn)陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運(yùn)之道，所以逐于假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。學(xué)者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登圣域。但陰陽不一，有先天陰陽，有后天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內(nèi)陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。

十三

不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。

牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。

群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。

上詩教人認(rèn)識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火里栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點(diǎn)剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交后天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走于他家而傷人矣。顛倒者，仍于妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而復(fù)歸我家養(yǎng)矣。真情既運(yùn)，真性即現(xiàn)，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結(jié)成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結(jié)，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，采取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煅盡后天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。

十四

三五一都三個字，古今明者實然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自歸生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。

是知太一含真氣，十月胎圓入圣基。

上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交后天，各一其性。金木不并，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五一三字，教人攢簇五行，歸于一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數(shù)而知。

夫所謂三五者，即河圖五行之生數(shù)。東三木，南二火?；鹕谀?，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生于金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結(jié)，仁、義、禮、智、信同氣，是云三家相見，在儒名曰：“太極”，又曰：“天理”，又曰：“至善”，又曰：“至誠”；在道名曰：“嬰兒”，又曰：“先天一氣”。又曰：“圣胎”，又曰：“金丹”；在釋名曰：“圓覺”，又曰：“真空”，又曰：“法身”，又曰：“舍利”，又曰：“摩尼珠”，等等名字。總而言之曰：“天良本性”。道復(fù)本性，良知良能還元返本，溫養(yǎng)十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入于不生不滅之圣基矣。

十五

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。

休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

草木金銀皆滓質(zhì)，云霞日月屬朦朧。

更饒吐納并存想，總與金丹事不同。

上詩言攢簇五行，歸于一氣，方入圣基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手?？仓幸魂?，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成圣成仙在他，作佛作仙在他，乃圣賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭“知其一，萬事畢”者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗云霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執(zhí)相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？

十六

萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只是此根宗。

依他坤位生成體，種在乾家交感宮。

莫怪天機(jī)具漏泄，都緣學(xué)者自愚蒙。

若人了得詩中意，立見三清太上翁。

以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細(xì)微層次，散而末整。恐人疑惑其事繁多，難以進(jìn)步，故此詩總結(jié)十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。

古來仙真，丹經(jīng)道書，千譬百喻，設(shè)象立言，極力形容，發(fā)明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如后世，書愈多而人愈惑，各執(zhí)己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？

坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也?？脖纠んw，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強(qiáng)。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛?cè)峄斐?，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，并無些子滓質(zhì)。及其二八之年，陽極生陰，交于后天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當(dāng)，剛?cè)崾Ч?jié)，于是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝于陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機(jī)應(yīng)變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。

修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點(diǎn)化人心之靈知。靈知?dú)w真，真知?dú)w靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛?cè)嵯鄳?yīng)；健順相當(dāng)，真靈不散；仍還當(dāng)年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而谷神存，金丹凝結(jié)，性命到手，不為后天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機(jī)。上古仙真，不肯分明說破。仙翁大慈大悲，十六詩中，發(fā)古人所未發(fā)，可謂拔天根而鑿理窟。結(jié)尾又直指出金丹根宗，天機(jī)露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登圣域，立見三清太上，豈虛語哉！