金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究圣賢實理，不推性命根源，舍近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可嘆可悲哉！

人生本來良知之健德，秉之于天，即天也，本來良能之順德，，受之于地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黃芽自生，而元氣乃復。甘露降者，心清也。黃芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸于虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？

其七

要知產藥川源處，只在西南認本鄉。

鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。

藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。

上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。

西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內里心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在后天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷于后天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉于欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而復還于天心良知耶。但復還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子云：致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。《易》曰：反復其道，七日來復。皆指此道心真知所生之川源耳。

既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采復還。復還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須采取歸于懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三豐所謂要采他出墻花兒朵朵鮮者是也。金逢望后者．既得真知來復，借此一點真知之真情，增而又增，進于剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三干大干世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望后之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者后天之滓質，何堪嘗之乎？

故當真知復圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，復以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。期必至于剛柔如一，陰陽相當。二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而后已。然欲二八數足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉兇，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，圣胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所梧，就證真師，可因一言而知萬法矣。

其八

休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。

陰陽得類方交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰：“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。”三黃者，琉黃、雄黃、雌黃也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黃四神眾草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，盡是空事，非真道也。《三相類》曰：“同類易施功兮，非種難為功。”人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。

陰陽得類，二八相當，后天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從慮無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者復而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心復見之象。天心復見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？

其九

陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。

勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？

勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

上詩言金丹藥物，不是外之三黃四神，眾草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之后，一身所有者，乃陽里之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽里陰精一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸于一氣；驅真龍真虎而合為一家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父圣母而成真身。靈父即剛健之真知，圣母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有圣凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？

其十

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。

上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所云道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立桿見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。