傳曰：“古者于旅也語。夫旅眾也，眾聚不容無語，相成也。法兌麗澤。”嘉靖戊申季冬朔，廣呂約會(huì)文昌祠，凡十有一人。眾矣聚而語，語而紀(jì)，紀(jì)而成秩，題曰《文昌旅語》。姓名見語中，沂陽王文祿秉筆紀(jì)之，乃僭引云。

兩山徐子楩曰：“秋間，子游張公洞，勝概，請(qǐng)悉言之。”沂陽王子文祿曰：“山半一竅，秉火入，穹窿敞豁，由暗達(dá)明，如重窯，石白如玉，其底石板棱層如斧鑿下，其上有石膏流結(jié)為柱，為人掌、人形。北上一竅，由山頂出，天光照云。”兩山子曰：“山阜厚也，曷奇巧如斯？”謙謙仇子俊卿曰：“開辟初，土石相擁而成山，洪流蕩激，沙土汩去，如癰腫既潰，惟石窿然，獨(dú)存仰崖。”胡子憲仲曰：“花瓣之齊，色香之備，皆化工之巧。”沂陽子曰：“山譬人骨，土譬人肉，骨中皆空。則凡山皆空，特?zé)o竅可入見，其阜厚耳。石膏鐘乳不猶骨髓乎？”

謙謙子曰：“嘉靖初年，漁人于苕溪中網(wǎng)得一石，圓大如鵝，子內(nèi)鏗然有聲，擊碎之有銅牌一方，上刻‘宣圣’二字。東沙劉子熠曰：‘其殆前次開辟有此牌。’渾沌之時(shí)灰砂滾而包裹之者乎？”

少豐顧子蓂曰：“客有自云中來者，云威遠(yuǎn)有一男子，嘗習(xí)飛狀，遂飛去不復(fù)返。陽和有一女子，年可十六七，忽化為男，此何異也？”兩山子曰：“此陰陽失調(diào)所致也，男陽道也而能飛陽失節(jié)也。女陰質(zhì)也而化男，陰氣縱也。陽失節(jié)故佚而不寧，陰氣縱故變而為幻，氣化不得，其樂理固然耳。”少豐子曰：“然則冀北之山坼地震，冬月而龍見雷鳴，亦陰陽失調(diào)之故與？”兩山子曰：“山與地皆靜物也，理宜貞以安，而坼且震焉，是陰精不固。龍與雷皆動(dòng)象也，冬宜閉以蟄而且鳴焉，是陽精不藏。陽陰之精不固不藏，是發(fā)天地之房。”

謙謙子曰：“近日海寇剽掠為患，倏來忽去，備之無余力，攻之無定形，問以保東南民社而安室家也。”東沙子曰：“聞諸洪武、永樂間，倭夷數(shù)犯而莫御。今惟漳寇耳，且敕巡撫嚴(yán)督之，是以激而變生。欲弭之請(qǐng)考前之無寇者，何謹(jǐn)微以防漸，不必過嚴(yán)不治，治之而寇息矣。”少豐子曰：“御海寇與山寇不同，故御山寇利用攻，御海寇利用守，攻貴神速，守貴招降。是以憲臣廣投檄文以誘其從，將臣勤加巡望以嚴(yán)其備，則海寇得生而居民無擾也。”沂陽子曰：“御寇無難在得人，在據(jù)險(xiǎn)，在利器，在足餉，在令嚴(yán)。夫統(tǒng)率紈綺，士卒尪羸，人匪得也。南藍(lán)田以及興福東龍王以膺琴臺(tái)、北武場以至楊村，疏而且曠，險(xiǎn)弗據(jù)也。戈矛干脆而鐵繡，甲胄線穿而紙糊，器不利也。歲久不支，包侵為弊，枵腹稱貸，妻子啼饑，餉不足也。守而敵者無功，退而逃者不罪，令匪嚴(yán)也。必總?cè)终呱硐刃形椋瑑?nèi)守者勤加策應(yīng)。伏兵以絕汲，道窎遠(yuǎn)，居民則徙之入城，此保海鹽一隅之策。若欲海寇悉平，必須憲臣奏請(qǐng)，沿海凡泊船處所多設(shè)市舶司，有貨稅貨，無貨稅舡，舡出地方，給以票證，人皆好生而嗜利，化寇而為善良，且因以裕國用矣。”仰崖子曰：“破海寇其策有三，防其源，困其進(jìn)，間其黨也。沿海出舡海口，查其家，注之冊(cè)，誘其親屬，俟寇回，諭其降以自新，不罪。又嚴(yán)禁不使招引下舡，則在海者日減而無增，此防之策也。海寇食必須米，飲必須泉，截其掠米汲泉之路可也。可泊之處悉立鐵尖撞樁，隱于水面，礙其來舡可也。調(diào)其聚泊，束芻灌油桴筏，隨之順風(fēng)縱火可也。此困之策也。或取重囚許釋其罪，持檄往喻，能殺大舡寇首來降者賞以爵，能殺小舡寇首來降者賞以金，登岸對(duì)陣，投戈自降者不罪，或用木牌朱漆書寫，順流浮至海舡聚處，寇必取視，自相猜疑而黨不固矣，此間之策也。夫用間者，自古長勝之策，不特可消海寇而已也。”

鳳岡趙子黃金謂奇峰楊子春芳曰：“學(xué)貴變化氣質(zhì)，氣質(zhì)變化甚難。”奇峰子曰：“然躁者少容，雅者易隨，虛者輕諾，察者太險(xiǎn)，詐者多匿，怯者能忍。躁斯直，雅斯親，虛斯誕，察斯鑿，詐斯罔，怯斯止，非學(xué)曷矯哉？”

霖川陳子鯉，易學(xué)也，與奇峰子論乾坤二象。奇峰子曰：“孔子象乾之剛健以馬，象坤之順承以牛。文王以龍象乾，周公以馬象坤。是可見文王之為君也，周公之為相也，孔子之為師也。”霖川子曰：“象者，象志乎？”

仰樗虞子志高問曰：“《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，皆經(jīng)也。惟詩學(xué)不絕，何也？”奇峰子曰：“易圣學(xué)之淵也，強(qiáng)之下學(xué)則拂。書淳世之務(wù)也，施之末俗則窒。禮民情之恒也，律之君極則浕。春秋衰國之事也，稽之盛王則陋。詩者播上下，達(dá)貴賤，齊隱顯，觸憂樂，通治亂，其天地元聲乎？故三百篇后作者不可勝紀(jì)。或悼時(shí)幽憤，或經(jīng)世唣謨，今時(shí)人文盛矣，觀風(fēng)者盍亦采之陳治哉？”

熙臺(tái)劉子炌與奇峰子論夷狄盛衰，奇峰子曰：“夷狄盛衰系中國，國治昌明，夷狄雖盛亦衰；國治微闇，夷狄雖衰亦盛。靖康，夷狄其盛之盛乎？熙寧，夷狄其衰之盛乎？”

《中庸》五達(dá)道，有曰朋友之交也。仰崖子嘆曰：“交之義大矣哉！心孚道合之謂交，非特朋友、君臣、父子、夫婦、昆弟皆然，是以君臣之交見于唐虞，父子之交見于文武，夫媍之交見于梁孟，昆弟之交見于祥覽。吁！下此亦鮮矣。故阿衡之不惠，其君非不明也。孝已之見逐于父非不仁也，會(huì)稽之妻請(qǐng)去其夫非不貞也。薛氏之弟有訟其兄非不友也，其如心之未孚，道之未合，何哉？故君子明白以啟發(fā)之，誠惻以感動(dòng)之。不見人之非，不見我之是，所以積久而待交也。交義合而國家之務(wù)成矣。或謂子之言交信大矣，圣人奚獨(dú)系之于朋友哉？曰朋友人倫之紀(jì)綱也，系之朋友而四倫可推也，人特未之察也。”

仰崖子曰：“萬物從虛中來，故人心本虛，虛故靈，靈故與天地合德。今人讀《中庸》稍知誠之為貴，而不知虛之為先。未有心之不虛而能誠者，故虛者物之始也，誠者物之成也，虛者善之入也，誠者善之實(shí)也。”

仰崖子曰：“寂然不動(dòng)，感而遂通。天下之故，孔子言人心素有也。天下之言性也，則故而已矣。孟子言吾心素有也，以吾心素有而通，人心素有其性，一也，此萬物皆備于我之征也。故朱子曰：‘天下無性外之物。’”