無形而形、無聲而聲者，物之自為也。形于無形、聲于無聲，非物所能自為也。見聞不恒，其妖乃興。惚兮怳兮，爰召咎征。雷風無常，易乃取象于恒者，至變而不變。變化風云之際，可以觀夫常，故曰恒。韓子曰：“不能有形與聲，不能無形與聲者，物怪是也。故其作而接于民也無恒。”其為禍、福，適丁民之有是時也。疇昔之夜，馮子燕于皋狼氏而見怪焉，其男也服女，其女也服男。噫，妹喜戴男子之冠以亡國，何晏服女子之帬以亡身，所謂陰陽反常，不祥甚哉！作原怪。

原怪二

凡妖之作，由人興也。人不以為妖，雖興不害。故物之怪，物自怪也。物自怪者，人莫之怪，物將自及焉；人之所怪，怪物之怪也。怪物之怪者，怪不在物也。怪不在物，人將自及焉。神降于莘、石言于晉、豕人立而啼、白虎嚙二世之驂、蒼犬撠呂后之掖，若斯之類，皆由人興。是以君子自審，有致怪之道，則恐懼修省，以迓天休而已。不禳于物，不媚于鬼，茍自反無致怪之道，則泰然俯仰，安其故常，何惑焉！西門豹投巫于水，阮宣子伐樹于社，公沙穆戶外三呼不與語，其怪自息；李叔堅不詫狗戴冠，魏元忠不驚猿守火，數(shù)日狗暴死，而魏亦無他，可為善處怪矣。周人之言方怪者自萇宏，而卒殺其身。彼梁孝王、賈誼、袁盎、霍禹山云、諸葛長民輩，見所怪而怪之。見所怪而怪之，怪不在物也，能無自及哉？

[邵青門云：論正亦圓健。]

原怪三

孔子不語怪，而子原怪，何哉？曰：予非言怪也，言所以處怪之常道而已矣。周書曰：“天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。”易內傳曰：“凡災異所生，各以其正，變之則除，消之亦除。”予惡夫世之見怪者，禱祠醮祭，厭勝巫蠱，靡所不為。不軌與怪，怪甚無謂也。是故顏訓曰：“吾家巫覡符章絕于言議。女曹所見，勿為妖妄。”且訞禨之生，凡皆所以覺悟人，而使之率由典常者也。夫惟圣人見異，竦然修德，則瑞物可保而有也，伏羲之圖、禹之九疇、周文武之騶虞鳳鳥白魚是也。庸君反道不修，雖瑞物化而為妖孽，鄭之龍、魯之麟、漢之白雉、莽之黃犀、桓靈之河清嘉禾芝草生、懷愍之玉龜出霸水神馬鳴城南、石季龍之蒼麟十六白鹿七，皆是也。茍遇災而懼，反躬自敕，則孽可更而瑞也。商之桑谷、周成王之大風、宋景之熒惑，從可知也。竇武疏曰：“瑞生必于圣世，福至則由善人。在德為瑞，無德為災。”誠哉是言！漢明日食詔云：“昔楚莊無災，以致戒懼；魯哀禍大，天不降譴。今之動變，儻尚可救，有司勉思厥職，以匡無德。”故孔子曰：天災地孽，所以警人主也。夫既知儆矣，常道惟明。明，妖不勝德，奚其性，奚其怪？

[吳荊山云：名言有補世教。毛會侯云：讀原怪三篇正論，運以健筆，方駕韓柳，實天下之奇作]