取法

學貴取法，則可以見古人于寸楮而臻其妙。蔡邕入嵩山學古，于石室得素書，八角垂芒，頗似篆籀，寫史籀李斯等書筆勢。邕得之，三日不食，大叫欲狂，若對千人。遂讀三年，妙達其理，后筆特異，遂作筆論。

鍾繇見蔡邕筆法于韋誕，自捶胸盡青，因嘔血。誕死，繇令人盜發其墓，得之。故知多力豐筋者勝，無力無筋者病，一一從其消息而用之。

王羲之少學衛夫人書，及渡江北，見李斯書，之許，見鍾繇、梁鵠書；之洛，見蔡邕書張岳碑，始悔學衛夫人徒廢年月。又云：頃尋諸名書，鍾、張洵為絕倫，馀不足觀。

詹孟舉云：李陽冰見潭州碧落碑，寢碑下數日，不忍去。

歐陽詢見索靖古碑，駐馬觀之。去數步復還，下馬觀之。倦則布氈坐觀之，宿碑旁三日乃去。

張懷瓘云：上則法于自然，次則歸于篆隸，又次師于鍾、王。夫學鍾、王尚不繼虞、褚，況冗冗哉。

唐舒元輿陽冰篆志云：今世所重，秦斯之跡，豈能盡辨別之。以秦古斯邈矣。況今去古愈遠，晉、魏真跡尚不可見，篆隸之風不益遐哉。宜其日流而日弊也。

初學

筆勢論云：初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。但取形質快健，手腕輕便，方圓大小，各不相犯。莫以字小易而忙行筆勢，莫以字大難而緩展毫端。

張敬玄云：初學必先真書，若便學縱體，則真體難成矣。

虞永興云：掇筆往來，懸管自在，但使體勢雄壯，不可拘其小節。若畏懼生疑，否臧不決，運用迷于筆前，振動惑于手下。師心因乎獨見，弟子執其寡聞，恥請問于智人，忌藝能之勝己，若欲造玄，未之見也。

孫過庭云：初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。

東坡云：真生行，行生草。真如立，行如行，草如走。未有未能立而能行能走也。

山谷云：古人學書，不盡臨摹。張古人于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養于心中，無俗氣，然后可作以示人為楷式。凡作字，須熟觀晉、魏人書，會之于心，自得古人筆法也。

書指云：善學書者，其初不必多費楮墨，取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然后舉筆而追之。字成而以相校，始得其二三。既得其四五，然后多書以極其量，自將去古人為不遠矣。

執筆

衛夫人云：學書先學執筆。真書去筆頭二寸一分，行草去筆頭三寸一分。下筆點畫，波掠屈曲，須盡一身之力送之。

虞世南云：筆長不過六寸，真一、行二、草三，指實掌虛。

韓方明云：五指撮管末，可大草書。

姜堯章云：真書執筆近頭；行書寬縱，執宜稍遠，草書流逸，執宜更遠。遠取點畫長大，易于分布齊勻。

張懷瓘云：若執筆淺，則堅掣打勁，三寸而一寸著紙，勢則有馀。若執筆深，則束牽，三寸而一寸著紙，勢已盡矣。筆在指端則掌虛，運動適意，騰躍頓挫，生意在焉。筆居半則掌實，如樞不轉，制豈自由，乃成棱角，筆則死矣。

韋榮夫云：搦破管，畫破紙，飛鋒結體。

山谷云：能使筆力悉從腕中來，筆尾上，直當得意。

東坡云：把筆無定法，要使虛而寬。

歐陽公云：當使指運而腕不知。方其運也，左右前后，卻不免欹側。及其定也，上下如引繩。此之謂筆正。

操手

盧雋云：拓大指，擫中指，斂食指，抵名指，令掌心虛如握卵，此大要也。以大指節外置筆，令轉動自在，名指抵中指，小指拒名指，此細要也。

唐太宗云：腕豎則鋒正，正則四面鋒全。次實指，實則節力均平。次虛掌，虛則運用便易。

張敬玄云：運腕不可太緊，緊則腕不能轉，而字體粗細上下不均。不可懸臂，氣力有限。若行草須懸腕，大草書須懸臂，筆勢無限也。

韓方明云：雙指包管，五指共執，實指虛掌，鉤撇托送。若以單指包之，則力不足而無神氣。

姜堯章云：淺其執，牢其筆。實其指，虛其掌。執之欲緊，運之欲活。不可以指運筆，當以腕運筆。執之在手，手不主運；運之在腕，腕不知執。故孫氏有執使轉用之法：執謂淺深長短，使謂縱送牽掣，轉謂鉤環盤紆，用謂點畫向背。

祝枝山云：擫、捺、鉤、揭、抵、拒、導、送八法，謂撥鐙法。撥者，筆管者（俗作著）中指名指尖，圓活易轉動也。鐙即馬鐙，筆管直，則虎口間如馬鐙也。足踏馬鐙淺，則易出入，手執筆管亦欲淺，則易撥動也。擫者，大指骨下節下端用力，欲直如提千鈞。捺者，食指著中節旁，此二指主力。鉤者，中指著指尖鉤筆下。揭者，名指著指外爪肉際揭筆下。抵者，名指揭筆，中指抵住。拒者，中指鉤筆，名指拒定，此二指主運轉。導者，小指引名指過右。送者，小指送名指過左。此二指主來往。枕腕者，以左手枕右手腕。提腕者，肘著案而虛提手腕。懸腕者，懸著空中，最為有力。

用筆

纂要云：右軍用筆，內擫而收斂，故森嚴而有法。大令用筆，外拓而開廓，故散朗而多姿。

右軍云：轉筆宜左右回顧，無使節目孤露。藏鋒點畫，使左先右，至回左亦然。藏頭圓筆屬紙，令筆心當畫中行。

虞世南云：覆腕上搶掠毫開，下撇撥歷鋒轉有筋骨，指端橫鉤蹲踞之狀。行書則覆腕搶毫，乃按鋒直進，其綰也內拓外旋，結鋒環轉。結者上促，旋毫不絕，內轉鋒也，加以掉筆聯毫，容曳而來往，勁而復虛。

書法云：夫用筆之法，須先急回，后疾下，如鷹望雕逝，信其自然，不得重改。送筆若游魚得水，舞筆如景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。若深思此，理當自見。

又云：用筆不欲太肥，肥則形濁；不欲太瘦，瘦則形枯。太露鋒芒則意不持重，深藏圭角則體不精神。

山谷云：凡學書欲先學用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無名指倚筆則有力。

筆鋒

右軍云：每作點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健。草則縱心奔放，覆腕轉促，懸管聚鋒，柔毫外拓。左為外拓，右為內伏。連卷收攬，吐納內轉，藏鋒也。但先援筆引興，心逸則急接鋒以取興，興盡則已。又生扌族鋒，任毫端之奇妙，象兔絲之縈結，轉剔刓角，多勾篆體，或如蛇形兵陣，無常定也。

張旭云：褚河南論書，用筆如印泥畫沙。始不悟，后于江岸以錐畫沙，始信其言，貴藏鋒也。

蔡希綜云：始下筆，須藏鋒轉腕，前緩后急，形勢相連莫斷，簡略為上。至如棱側起伏，隨勢所立，圓規為妙。其有誤發，不可再模，恐失筆勢。如放箭不欲遲，如高峰墜石也。

姜堯章云：筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一側，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右皆無失矣。下筆之初，有折鋒，有搭鋒，一字之體，定于初下筆。凡作字，第一多是折鋒，第二三字承上，筆勢多是搭鋒。一字之間，右邊多是搭鋒，應其左故也。又有平起如隸，藏鋒如篆。折搭多精神，平藏善含蓄。

定心

書者，心畫也，必先乎心而后乎手。內而理乎己之心，外而盡乎古之法。心而致乎手之正，法而致乎筆之妙。

蔡邕云：寫者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，口不出言，氣不盈息，沈密神采，如對至尊，則善矣。

羲之云：夫欲書，先凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連。意在筆前，文在筆后。

衛夫人云：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。執筆近而不能緊者，此心手不齊，意后筆前者敗。執筆遠而急者，心手相得，意前筆后者勝。

柳公權云：用筆在心，心正則筆正。

朱晦庵筆法銘云：握管濡毫，申紙行墨，一于其間，點點畫畫。放意則荒，取妍則惑。必有事焉，神明其德。

知道

譚景昇云：心不疑乎手，手不疑乎筆，然后知書之道。和暢，非巧也；學古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所沐，氣之所浴，是故點策蓄血氣，顧盼含性情，無筆墨之跡，無機智之狀，無剛柔之容，無馳騁之象。若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然，是故觀之者其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見云思變，見石思貞，人之常也。

張懷瓘云：大巧若拙，明道若昧。靜而求之或存，躁而求之或失。明目諦察而不見，長策審逼而不知。豈徒倒薤、懸針、偃波、垂露而已哉。

從性

虞世南云：收視返聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，必資神遇，不可力求也。必須心悟，不可力取也。

禁經云：有攻無性，神采不生；有性無攻，神采不變。

孫過庭云：右軍之書，末年多妙，緣思慮通達，志氣和平，不激不厲，風規自遠。子敬以下，莫不鼓努為力，操置成體，豈獨工用不侔，亦性情懸隔也。

又云：右軍書樂毅論則情多拂郁，書東方贊則意涉瑰奇，書黃庭經則怡懌虛無，書太師箴則縱橫曲折，蘭亭集則思逸神超，私門戒誓則情拘意慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆，情動乎中，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。

朱晦翁云：歐公作字，如其為人，外若優游，中實剛勁。荊公則躁擾急迫。書札細事，德性相關如此。

峭翁云：觀其書篆，而知人之性情焉。

祝枝山云：情之喜怒哀樂，各有分數。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。氣之清、和、肅、壯、奇、麗、古、淡，互有出入。題是山水仙隱，氣自然清；富貴宴樂，氣自然和；朝廷禮義，氣自然肅；珍怪豪杰，氣自然壯；囗囗囗囗，氣自然奇；佳麗園池，氣自然麗；造化上古，氣自然古；幽貞閑適，氣自然淡。八種交相為用，變化又無窮矣。

適志

翰林禁經云：書法有九生。一生筆，純毫為心，軟而復健。二生紙，新入篋笥，潤滑易書，即受其墨，若久露風日，枯燥難用。三生硯，用則貯水，畢即干之。司馬云：硯石不可浸潤。四生水，義在新汲，不可久停，停不堪用。五生墨，隨要旋研，凝和墨光為上，多則泥鈍。六生手，適攜執勞，腕則無準。七生神，凝神靜思，不可煩躁。八生目，寢息適寤，光朗分明。九生景，天氣清明，人心舒悅。備此九者，乃可言書。

孫過庭云：一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神融氣暢。暢無不適，蒙無所從。

解悟

張旭見擔夫與公主爭道及公孫大娘舞劍而悟草法。又曰：孤蓬自振，驚沙坐飛。余思而為書，而得奇怪。

顏魯公謂懷素曰：學書于師授之外須自得之，張長史觀孤蓬驚沙之外，見劍器，始得低昂回翔之狀。未知鄔彤有之乎？素曰：似古釵腳，為草書豎畫之極。顏曰：何如屋漏痕？素曰：吾觀夏云多奇峰，輒嘗師之。夏云因風變化無常，又遇壁坼之路，一一自然。

雷簡夫云：余晝臥，聞江瀑漲聲，想其翻睠掀磕、高下奔逐之狀，起而作書，心中之想，皆出于筆下矣。

文與可云：見蛇斗而草書長。

記異

淮南子云：倉頡造書，天雨粟，鬼夜哭。（又曰：龍備藏。）

大令于會稽山見一異人披云而下，左持紙，右持筆，遺獻之。受而問曰：君何姓字？何游處？筆法何施？答曰：吾象外為宅，不變為姓，常定為字，其筆跡豈殊吾體耶。獻之佩其言。

虞世南云：右軍謂耽玩之功，積如丘山，志專者神必應之。余中宵遂夢吞筆，覺后若在胸臆。又假寐，見張芝指一道字，用筆體法，信有之矣。

楊升庵云：岳麓禹碑刻之紹興者，其釋文第六句作南暴昌言。余疑文義不貫，字形亦不類，思之不得。是夕，夢一魚首黃衣指謂曰：此南瀆衍亨四字也。寤而觀之，形義兩協。其所謂思之不得，鬼神將通之耶？