慨自倉頡作書，山鬼夜哭，盜陰陽而鑿混沌，莫此若也。何則？忠臣孝子，義士仁人，當歡欣鼓舞之情態(tài)，涕泣無從之心事，方詠歌不足，以一毫端泄之而有馀，故宛宛三寸枯竹間須看言笑，孰謂曾有遁形乎？若然，則人自具一肺腸，時自際一哀樂，而必繩以八法之功令，若矩矱之不可廢者何？蓋庖丁之神解，養(yǎng)由基之巧中，其游刃決拾之法自在也。故論世漢則古雅多質，晉則逸韻自賞，唐則清峭取險，宋則姿媚求工，世可殊而法不變也。語境則醉墨濡頭者豪于致，敗毫成冢者勇于力，怒猊渴驥者奇于氣，驚沙舞劍者悟于神，綠蕉覆云者博于趣，脫巾嘯傲者逸于姿，境可殊而法不變也。即語至變，篆籀可變而為分隸，分隸可變而為真草，其鋒中筆正可變乎？轉折三過可變乎？譬之人，肺腸各不同，而哀樂有時異，至眉目手足定位，抑豈可易耶？是必深于法者而后可與離法，又必超于法者而后可與進法。斯豈第吊詭者不敢奸，沓拖者不能跂。即令中行之士，窺藩籬，入堂奧，猶或難之矣。余少嗜書，長而未成，間取前人論議，拈定為一集，聊以自祛腕鬼耳。偶為寅陽葉先生見而敘之，名曰離鉤，因遂商之墨池諸君子。

天啟丁卯中秋，錢唐潘之淙題