昔船子示夾山曰：垂絲千尺，意在深潭；離鉤三寸，子何不道。而潘子無聲定書法，亦以離鉤名者何居？夫謂之鉤，則不可離矣；既謂之離，則不復言鉤矣。豈其以不離為離，實鉤而非鉤乎？我知此一鉤也，千百世圣人同之，千百世賢人同之，千百世愚不肖人同之。釋迦三藏，性之鉤也；道德五千言，氣之鉤也；孔子春秋，救世之鉤也。他如毛詩鉤乎情，禮樂鉤乎傲，易卦鉤乎陰陽；貪夫鉤利，烈士鉤名，一任游戲清波，總離不得這個鉤字。雖然，鉤可離也。能者離亦是，不離亦是；不能者離亦非，不離亦非。何以故？欲知離鉤，當先知吞鉤。善吞鉤者，無往非鉤。孔子之不試而多藝也，七十弟子之身通六藝也，游藝非鉤乎？而藝之有六書，又非鉤乎？今有村牧夫，目不能識丁，手不能操管，便與木石不異。故自漢魏而下，代有聞人，鍾、王其最著也。彼鍾、王者，何嘗以法示人，不過自悅其鉤而已，自離其鉤而已。而天下之人，以為此絲線隨君弄者也，以為此不犯清波者也，從而宗法之。自是其法傳，因是其鉤傳。然而人人自有其鉤，人人當自求離鉤。以我求我，開眼閉眼皆是；以我求彼，雖覿面不啻千里，況百世哉！然則無聲書法，可無刻也，實不可不刻也。何也？釋迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以鉤示天下也，而第不可執以為鉤。故書法自原流以至草書，此千百世所同之鉤，如禮之揖讓拜跽，樂之柷敔笙鏞，射之弓矢，御之和鑾，數之奇偶。自取法至筆鋒，是吞鉤之法。而定心、知道至解悟，則已超凡入圣。不又如禮之周規折矩，樂之簫韶九成，射之貫虱，御之不失其馳，數之悟得于局者乎？自學篆以下八卷，言言皆法則，言言皆鉤。總之，善離者登晉魏之堂，入唐宋之室，內不關心，外不關手，筆墨可為筌蹄，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小技也而至道存。不善離者，前人之十體，懸絲捉影，精良之毫素，長竿捕風，即使繡出鴛鴦，不解金針暗度，離鉤云乎哉！余游藝之暇，因六書之謬，訂字孿一編，實與書法相表里，既為之序，而并寄字孿與無聲商之。鉤耶離耶，余亦聽天下人之自為耳。

三衢葉秉敬撰