易經(jīng)

師卦

上六大君有命開國承家小人勿用

程

傳

開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也小人

有功賞之以金帛祿位可也不可使有國家而為

政也小人平時易致驕盈況挾其功乎

象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

程

傳

大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖

賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂

邦小人恃功而亂邦者古有之矣

泰卦

初九拔茅茹以其匯征吉

程

傳

初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時

之否則君子退而窮處時既泰則志在上進也君

子之進必與其朋類相牽援如茅之根然拔其一

則牽連而起矣匯類也賢者以其類進同志以行

其道是以吉也自古君子得位則天下之賢萃于

朝廷同志協(xié)力以成天下之泰小人在位則不肖

者并進然后其黨勝而天下否矣囗各從其類也

象曰拔茅貞吉志在外也

程

傳

志在外上進也

觀卦

六四觀國之光利用賓于王

程

傳

圣明在上則懷抱才德之人皆愿進于朝廷輔

戴之以康濟天下四既觀見人君之德國家之治

光華盛美所宜賓于王朝效其智力上輔其君以

施澤天下故曰利用賓于王也

本

義

六四最近于五

故有此象其占為利于朝覲仕進也

象曰觀國之光尚賓也

解卦

六三負且乘致寇至貞吝

程

傳

六三陰柔居下之上處非其位猶小人宜在下

以負荷而且乘車非其據(jù)也必致寇奪之至

象曰負且乘亦可丑也自我致戎又誰咎也

程

傳

負者小人之事乘者君子之器以小人而乘君

子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而

居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上

侵暴其下盜則乘其過惡而伐之矣

井卦

九三井渫不食為我心惻可用汲王明并受其福

程

傳

三以陽剛居得其正是有濟用之才如井之清

潔可用汲而食也若上有明王則當用之而得其

效賢才見用則己得行其道君得享其功下得被

其澤上下并受其福也

大

全

朱子曰若非王明則無

以收拾人才

象曰井渫不食行惻也求王明受福也

程

傳

井渫治而不見食乃人有才知而不見用以不

得行為憂惻也既以不得行為惻則豈免有求也

故求王明而受福志切于行也

鼎卦

九四鼎折足覆公餗其形渥兇

程

傳

四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一

人所能獨任必當求天下之賢智與之協(xié)力得其

人則天下之治可不勞而致也用非其人則敗國

家之事貽天下之患四下應于初初陰柔小人不

可用者也而四用之其不勝任而敗事猶鼎之折

足也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也居大臣

之位當天下之任而所用非人至于覆敗乃不勝

其任可羞愧之甚也其形渥謂赧污也其兇可知

象曰覆公餗信如何也

本

義

言失信也

大

全

中溪張氏曰言其所信任之人果

如何也

系辭上

子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者

小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之

器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶

容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也

大

全

柴氏中行曰六三以不正小人據(jù)非其位故有

此象人據(jù)非其義之所當有則啟謀利者攘奪之

心也

系辭下

子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及

矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也

大

全

融堂錢氏曰古之人君必量力度德而后授之

官古之人臣亦必量力度德而后居其任為君不

明于所擇為臣不審于自擇以至亡身危主囗國

亂天下皆由不勝任之故可不戒哉

書經(jīng)

虞書大禹謨

益曰任賢勿貳去邪勿疑

蔡

傳

任賢以小人間之謂之貳去邪不能果斷謂之

疑

皋陶謨

曰若稽古皋陶曰允迪厥德謨明弼諧禹曰俞如何

皋陶曰都慎厥身修思永惇敘九族庶明勵翼邇可

遠在茲禹拜昌言曰俞皋陶曰都在知人在安民禹

曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則

惠黎民懷之能哲而惠何憂乎歡兜何遷乎有苗何

畏乎巧言令色孔壬

蔡

傳

知人智之事安民仁之事也

皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采

采禹曰何皋陶曰寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾

而毅直而溫簡而廉剛而塞強而義彰厥有常吉哉

蔡

傳

載行采事也總言其人有德必言其行某事某

事為可信驗也彰著也成德著之于身而又始終

有常其吉士矣哉

日宣三德夙夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦

翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百工惟時

撫于五辰庶績其凝

蔡

傳

浚明亮采皆言家邦政事明治之義也九德有

其三必日宣而充廣之而使之益以著九德有其

六尤必日嚴而祇敬之而使之益以謹翕合也德

之多寡雖不同人君惟能合而受之布而用之如

此則九德之人咸事其事大而千人之浚小而百

人之乂皆在官使師師相師法也言百僚皆相師

法而百工皆及時以趨事也撫順也五辰四時也

言百工趨時而眾工皆成也

大

全

朱子曰九德之目

蓋言取人不可求備官人當以等耳

無教逸欲有邦兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬幾無曠庶官

天工人其代之

蔡

傳

曠廢也言不可用非才而使庶官曠廢厥職也

天工天之工也人君代天理物庶官所治無非天

事茍一職之或曠則天工廢矣可不深戒哉

商書咸有一德

任官惟賢才左右惟其人臣為上為德為下為民其

難其慎惟和惟一

蔡

傳

難者難于任用慎者慎于聽察所以防小人也

和者可否相濟一者終始如一所以任君子也

說命中

惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡德惟

其賢

蔡

傳

庶官治亂之原也庶官得其人則治不得其人

則亂六卿百執(zhí)事所謂官也公卿大夫士所謂爵

也官以任事故曰能爵以命德故曰賢惟賢惟能

所以治也私昵惡德所以亂也

周書立政

蔡

傳

吳氏曰此書戒成王以任用賢才之道而其旨

意則又上戒成王專擇百官有司之長如所謂常

伯常任準人等云者

周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰

王左右常伯常任準人綴衣虎賁周公曰嗚呼休茲

知恤鮮哉

蔡

傳

王左右之臣有牧民之長曰常伯有任事之公

卿曰常任有守法之有司曰準人三事之外掌服

器者曰綴衣執(zhí)射御者曰虎賁皆任用之所當謹

者于是周公嘆息言曰美矣此官然知憂恤者鮮

矣

古之人迪惟有夏乃有室大競吁俊尊上帝迪知忱

恂于九德之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰

宅乃事宅乃牧宅乃準茲惟后矣謀面用丕訓德則

乃宅人茲乃三宅無義民

蔡

傳

古之人有行此道者惟有夏之君當王室大強

之時而求賢以為事天之實也迪知者蹈知而非

茍知也忱恂者誠信而非輕信也言夏之臣蹈知

誠信于九德之行乃敢告教其君曰拜手稽首后

矣云者致敬以尊其為君之名也曰宅乃事宅乃

牧宅乃準茲惟后矣云者致告以敘其為君之實

也茲者此也言如此而后可以為君也即皋與

禹言九德之事謀面者謀人之面貌也言非迪知

忱恂于九德之行而徒謀之面貌用以為大順于

德乃宅而任之如此則三宅之人豈復有賢者乎

桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后

蔡

傳

夏桀惡德弗作往昔先王任用三宅而所任者

乃惟暴德之人故桀以喪亡無后

亦越成湯陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克即宅

曰三有俊克即俊嚴惟不式克用三宅三俊其在商

邑用協(xié)于厥邑其在四方用丕式見德

蔡

傳

湯自七十里升為天子典禮命討昭著于天下

所謂陟丕厘上帝之光命也三宅謂居常伯常任

準人之位者三俊謂有常伯常任準人之才者克

即者言湯所用三宅實能就是位而不曠其職所

稱三俊實能就是德而不浮其名也湯于三宅三

俊嚴思而丕法之故能盡其宅俊之用而宅者得

以效其職俊者得以著其才賢智奮庸登于至治

其在商邑用協(xié)于厥邑近者察之詳其情未易齊

畿甸之協(xié)則純之至也其在四方用丕式見德遠

者及之難其德未易囗觀法之同則大之至也

嗚呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃惟

庶習逸德之人同于厥政帝欽罰之乃伻我有夏式

商受命奄甸萬姓

蔡

傳

羞刑進任刑戮者也庶習備諸眾丑者也言紂

德強暴又所與共國者惟羞刑暴德之諸侯所與

共政者惟庶習逸德之臣下上帝敬致其罰乃使

我周有此諸夏用商所受之命而奄甸萬姓焉

亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬

事上帝立民長伯

蔡

傳

三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰

灼見以是敬事上帝則天職修而上有所承以是

立民長伯則體統(tǒng)立而下有所寄也

立政任人準夫牧作三事

蔡

傳

言文武立政之官也

虎賁綴衣趣馬小尹左右攜仆百司庶府

蔡

傳

此侍御之官也

大都小伯藝人表臣百司太史尹伯庶常吉士

蔡

傳

此都邑之官也

司徒司馬司空亞旅

蔡

傳

此諸侯之官也

夷微盧烝三亳阪尹

蔡

傳

此王官之監(jiān)于諸侯四裔者也

文王惟克厥宅心乃克立茲常事司牧人以克俊有

德

蔡

傳

文王惟能其三宅之心知之至信之篤故能立

此常任常伯用能俊有德也

文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫是訓

用違

蔡

傳

文王不敢下侵庶職惟于有司牧夫訓迪用命

及違命者而已

庶獄庶慎文王罔敢知于茲

蔡

傳

上言罔攸兼則猶知之至罔敢知則信任之益

專也

亦越武王率惟敉功不敢替厥義德率惟謀從容德

以并受此丕丕基

蔡

傳

義德者有撥亂反正之才容德者有休休樂善

之量皆成德之人也言武王率循文王之功而不

敢替其所用義德之人率循文王之謀而不敢違

其容德之士以并受此丕丕基也

嗚呼孺子王矣繼自今我其立政立事準人牧夫我

其克灼知厥若丕乃俾亂相我受民和我庶獄庶慎

時則勿有間之

蔡

傳

我者指王而言王其于立政立事準人牧夫之

任當能明知其所順順者其心之安也孔子曰察

其所安知人之要也夫既明知其所順果正而不

他然后推心而大委任之使展布四體以為治相

助左右所受之民和調均齊獄慎之事而又戒其

勿以小人間之使得終始其治此任人之要也

自一話一言我則末惟成德之彥以乂我受民

蔡

傳

自一話一言之間我則終思成德之美士以治

我所受之民而不敢斯須忘也

嗚呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣繼自今文

子文孫其勿誤于庶獄庶慎惟正是乂之

蔡

傳

不以己誤庶獄庶慎惟當職之人是治之也

自古商人亦越我周文王立政立事牧夫準人則克

宅之克由繹之茲乃俾乂

蔡

傳

則克宅之者能得賢者以居其職也克由繹之

者能綢繹用之而盡其才也既能宅其才以安其

職又能繹其才以盡其用茲其所以能俾乂也歟

國則罔有立政用憸人不訓于德是罔顯在厥世繼

自今立政其勿以憸人其惟吉士用勱相我國家

蔡

傳

自古為國無有立政用憸利小人者小人而謂

之憸者形容其沾沾便捷之狀也憸利小人不順

于德是無能光顯以大厥世王當繼今以往立政

勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以輔相

我國家也

今文子文孫孺子王矣其勿誤于庶獄惟有司之牧

夫

蔡

傳

刑者天下之重事挈其重而獨舉之使成王尤

知刑獄之可畏必專有司牧夫之任而不可以己

誤之也

其克詰爾戎兵以陟禹之跡方行天下至于海表罔

有不服以覲文王之耿光以揚武王之大烈

蔡

傳

呂氏曰兵刑之大也故既言庶獄而繼以治兵

之戒焉

嗚呼繼自今后王立政其惟克用常人

蔡

傳

并周家后王而戒之也常人常德之人也

周公若曰太史司寇蘇公式敬爾由獄以長我王國

茲式有慎以列用中罰

蔡

傳

此周公因言慎罰而以蘇公敬獄之事告之太

史使其并書以為后世司獄之式也

大

全

董氏鼎曰

周公復政成王而作立政以王政莫大于用人用

人莫先于三宅三宅得人則百官皆得人而王政

立矣一篇之中宅事牧準其綱領也休茲知恤其

血脈也夏先后知恤乃室大競桀不知恤成湯陟

焉商先王知恤用協(xié)見德紂不知恤周受命焉文

武亦猶夏商先王之知恤并受丕基自孺子王矣

以下拳拳以去憸人用常吉詰戎兵謹刑獄為王

告蓋欲王以先王之知恤為法以夏商后王之不

知恤為鑒忠愛之至也

秦誓

公曰嗟我士聽無嘩予誓告汝群言之首古人有言

曰民訖自若是多盤責人斯無難惟受責俾如流是

惟艱哉我心之憂日月逾邁若弗云來惟古之謀人

則曰未就予忌惟今之謀人姑將以為親雖則云然

尚詢茲黃發(fā)則罔所愆番番良士旅力既愆我尚

有之仡仡勇夫射御不違我尚不欲惟截截善諞言

俾君子易辭我皇多有之昧昧我思之如有一介臣

斷斷猗無他技其心休休焉其如有容焉人之有技

若己有之人之彥圣其心好之不啻如自其口出是

能容之以保我子孫黎民亦職有利哉人之有技冒

疾以惡之人之彥圣而違之俾不達是不能容以不

能保我子孫黎民亦曰殆哉邦之杌隉曰由一人邦

之榮懷亦尚一人之慶

大

全

董氏鼎曰秦王輕信杞子逢孫楊孫之謀固違

蹇叔之諫至于喪師辱國而悔過之誓作焉使有

天下國家者皆如其知過而能悔又必自知悔而

能改則雖以挽回三代之治亦何難哉惜乎穆公

徒悔而不能改也然夫子之微意讀書者可以深

長思矣

詩經(jīng)

大雅文王

世之不顯厥翼翼思皇多士生此王國王國克生

維周之楨濟濟多士文王以寧

朱

注

言文王之國能生此眾多之賢士則足以為國

之干而文王亦賴以為安矣蓋言文王得人之盛

而宜其傳世之顯也

綿

虞芮質厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后

予曰有奔奏予曰有御侮

朱

注

率下親上曰疏附相導前后曰先后喻德宣譽

曰奔奏武臣折沖曰御侮言虞芮來質其訟之成

于是諸侯歸周者眾而文王由此動其興起之勢

是雖其德之盛然亦由有此四臣之助而然深著

其得人之盛也

禮記

禮運

用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其

貪

陳

注

言人君用人當取其所長舍其所短蓋中人之

才有所長必有所短也有知謀者易流于欺詐故

用人之知當棄其詐而不責也有剛勇者易至于

猛暴故用人之勇當棄其猛暴之過也朱子曰仁

止是愛愛而無義以制之便事事都愛所以貪也

故用人之仁當棄其貪之失也

緇衣

子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿

刑不試而民咸服大雅曰儀刑文王萬邦作孚

又

子曰有國家者章善癉惡以示民厚則民情不貳詩

云靖共爾位好是正直

又

子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過

也大臣不治而邇臣比矣故大臣不可不敬也是民

之表也邇臣不可不慎也是民之道也君毋以小謀

大毋以遠言近毋以內圖外則大臣不怨邇臣不疾

而遠臣不蔽矣葉公之顧命曰毋以小謀敗大作毋

以嬖御人疾莊后毋以嬖御士疾莊士大夫卿士

大

全

藍田呂氏曰此章言大臣不信而小臣之比國

之大患也傳曰不使大臣怨乎不以以大臣之任

國之休戚系焉用之斯信之矣不信斯黜之矣未

有居其位而不信之者也

管子

立政

君之所審者三一曰德不當其位二曰功不當其祿

三曰能不當其官此三本者治亂之原也故國有德

義未明于朝者則不可加于尊位功力未見于國者

則不可授以重祿臨事不信于民者則不可使任大

官故德厚而位卑者謂之過德薄而位尊者謂之失

寧過于君子而毋失于小人過于君子其為怨淺失

于小人其為禍深是故國有德義未明于朝而處尊

位者則良臣不進有功力未見于國而有重祿者則

勞臣不勸有臨事不信于民而任大官者則材臣不

用三本者審則下不敢求三本者不審則邪臣上通

而便辟制威如此則明塞于上而治壅于下正道棄

捐而邪事日長三本者審則便辟無威于國道涂無

行禽疏遠無蔽獄孤寡無隱治故曰刑省治寡朝不

合眾

九守

目貴明耳貴聰心貴智以天下之目視則無不見也

以天下之耳聽則無不聞也以天下之心慮則無不

知也輻輳并進則明不塞矣

形勢解

明主之官物也任其所長不任其所短故事無不成

而功無不立亂主不知物之各有所長所短也而責

必備夫慮事定物辯明禮義人之所長而蝚猿之所

短也緣高出險蝚猿之所長而人之所短也以蝚猿

之所長責人故其令廢而責不塞故曰墜岸三仞人

之所大難也而蝚猿飲焉明主之舉事也任圣人之

慮用眾人之力而不自與焉故事成而福生亂主自

智也而不因圣人之慮矜奮自功而不因眾人之力

專用己而不聽正諫故事敗而禍生故曰伐矜好專

舉事之禍也

明主不用其智而任眾人之智不用其力而任眾人

之力故以圣人之智思慮者無不知也以眾人之力

起事者無不成也能自去而因天下之智力起則身

逸而福多亂主獨用其智而不任眾人之智獨用其

力而不任眾人之力故其身勞而禍多故曰獨任之

國勞而多禍

版法解

凡人君所以尊安者賢佐也佐賢則君尊國安民治

無佐則君卑國危民亂故曰備長存乎任賢

明法解

明主之擇賢人也言勇者試之以軍言智者試之以

官試于軍而有功者則舉之試于官而事治者則用

之故以戰(zhàn)功之事定勇怯以官職之治定愚智故勇

怯愚智之見也如黑白之分亂主則不然聽言而不

試故妄言者得用任人而不官故不肖者不困故明

主以法案其言而求其實以官任其身而課其功專

任法不自舉焉故明法曰先王之治國也使法擇人

不自舉也

孔子家語

五儀解

哀公問于孔子曰寡人欲論魯國之士與之為治敢

問如何取之孔子對曰生今之世志古之道居今之

俗服古之服舍此而為非者不亦鮮乎曰然則章甫

絇履紳帶搢笏者皆賢人也孔子曰不必然也丘之

所言非此之謂也夫端衣元裳冕而乘軒者則志不

在于食焄斬衰菅菲杖而歠粥者則志不在于酒肉

生今之世志古之道居今之俗服古之服謂此類也

公曰善哉盡此而已乎孔子曰人有五儀有庸人有

士人有君子有賢人有圣人審此五者則治道畢矣

公曰敢問如何斯可謂之庸人孔子曰所謂庸人者

心不存慎終之規(guī)口不吐訓格之言不擇賢以托其

身不力行以自定見小暗大而不知所務從物如流

不知其所執(zhí)此則庸人也公曰何謂士人孔子曰所

謂士人者心有所定計有所守雖不能盡道術之本

必有率也雖不能備百善之美必有處也是故知不

務多必審其所知言不務多必審其所謂行不務多

必審其所由智既知之言既道之行既由之則若性

命之形骸之不可易也富貴不足以益貧賤不足以

損此則士人也公曰何謂君子孔子曰所謂君子者

言必忠信而心不怨仁義在身而色無伐思慮通明

而辭不專篤行信道自強不息油然若將可越而終

不可及者此則君子也公曰何謂賢人孔子曰所謂

賢人者德不逾閑行中規(guī)繩言足以法于天下而不

傷于身道足以化于百姓而不傷于本富則天下無

宛財施則天下不病貧此則賢者也公曰何謂圣人

孔子曰所謂圣人者德合于天地變通無方窮萬事

之終始協(xié)庶品之自然敷其大道而遂成情性明囗

日月化行若神下民不知其德囗者不識其鄰此謂

圣人也公曰善哉非子之賢寡人不得聞此言也

晏子

問

晏公問晏子曰請問求賢對曰觀之以其游說之以

其行君無以靡曼辯辭定其行無以毀譽非議定其

身如此則不為行以揚聲不掩欲以榮君故通則視

其所舉窮則視其所不為富則視其所不取夫上士

難進而易退也其次易進易退也其下易進難退也

以此數(shù)物者取人其可乎

子華子

晏子

子華子謂晏子曰天地之生才也實難其有以生也

必有所用也如之何其將壅之蔽之而使之不得以

植立也天地之所大忌也日月之所燭燎也陰陽之

所杌移也鬼神之所伺察也是以帝王之典進賢者

受上賞不薦士者罰及其身善善而惡惡其實皆衍

于后嘗試觀之夫物之有材者其精華之蘊神明之

所固護而秘惜不可以知力窺也蒙金以沙固玉以

璞珠之所生漩桓之淵而隈澳之下也豫章楩楠之

可以大斫者必在夫大山窮谷孱顏嶇峿之區(qū)抉剔

之掎摭之剝削之茍不中于程度則有虎狼蛟噩虺

蜴之變雷霆崩墜覆壓之虞何以故天地之生才也

實難其有以生也必有所用也如之何其將擁之蔽

之而使之不得以植立是之謂違天而黷明違天而

黷明神則殛之雖大必折雖炎必撲荒落而類圯敗

而族夫是之謂隱戮隱戮也者陰隙之反也如以匙

勘鑰也如以璽印涂也必以其類其應如響

尸子

得賢

人知用賢之利也不能得賢其何故也夫買馬不論

足力以白黑為儀必無走馬矣買玉不論美惡以大

小為儀必無良寶矣舉士不論才而以貴勢為儀則

伊尹管仲不為臣矣

韓子

用人

聞古之善用人者必循天順人而明賞罰循天則用

力寡而功立順人則刑罰省而令行明賞罰則伯夷

盜跖不亂如此則白黑分矣治國之臣效功于國以

履位見能于官以受職盡力于權衡以任事人臣皆

宜其能勝其官輕其任而莫懷余力于心莫負兼官

之責于君故內無伏怨之亂外無馬服之患明君使

事不相干故莫訟使士不兼官故技長使人不同功

故莫爭訟爭訟止技長立則強弱不觳力冰炭不合

形天下莫得相傷治之至也

說疑

往世之主有得人而身安國存者有得人而身危國

亡者得人之名一也而利害相千萬也故左右不可

不慎也圣主明王內舉不避親外舉不避讎是在焉

從而舉之非在焉從而罰之是以賢良遂進而奸邪

并退故一舉而能服諸侯觀其所舉或在山林藪澤

巖穴之間或在囹圄縲紲纏索之中或在割烹芻牧

飯牛之事然后明主不羞其卑賤也以其能可以明

法便國利民從而舉之身安名尊亂主則不能不知

其臣之意行而任之以國故小之名卑地削大之國

亡身死不明于用臣也

人主

明王者推功而爵祿稱能而官事所舉者必有賢所

用者必有能賢能之士進則私門之請止矣夫有功

者受重祿有能者處大官則私劍之士安得無離于

私勇而疾距敵游宦之士焉得無撓于私門而務于

清潔矣此所以聚賢能之士而散私門之屬也

呂氏春秋

知度

人主之患必在任人而不能用之用之而與不知者

議之也絕江者托于船致遠者托于驥霸王者托于

賢伊尹呂尚管夷吾百里奚此霸王者之船驥也釋

父兄與子弟非疏之也任庖人釣者與仇人仆虜非

阿之也持社稷立功名之道不得不然也猶大匠之

為宮室也量小大而知材木矣訾功丈而知人數(shù)矣

故小臣呂尚聽而天下知殷周之王也管夷吾百里

奚聽而天下知齊秦之霸也豈特驥遠哉夫成王霸

者固有人亡國者亦有人桀用羊辛紂用惡來宋用

唐齊用蘇秦而天下其亡非其人而欲有功譬之

若夏至之日而欲夜之長也射魚指天而欲發(fā)之當

也舜禹猶若困而況俗主乎

賈誼新書

官人

王者官人有六等一曰師二曰友三曰大臣四曰左

右五曰侍御六曰囗役知足以為源泉行足以為表

儀問焉則應求焉則得入人之家足以重人之家入

人之國足以重人之國者謂之師知足以為礱礪行

足以為輔助仁足以訪議明于進賢敢于退不肖內

相匡正外相揚美謂之友知足以謀國事行足以為

民率仁足以合上下之歡國有法則退而守之君有

難則進而死之職之所守君不得以阿私托者大臣

也修身正行不于鄉(xiāng)曲道語談說不于朝廷知

能不困于事業(yè)服一介之使能合兩君之歡執(zhí)戟于

前能舉君之失過不難以死持之者左右也不貪于

財不淫于色事君不敢有二心居君旁不敢泄君之

謀君有失過雖不能正諫以其死持之憔悴有憂色

不勸聽從者侍御也柔色傴僂唯諛之行唯言之聽

以睚囗之間事君者囗役也故與師為國者帝與友

為國者王與大臣為國者伯與左右為國者強與侍

御為國者若存若亡與囗役為國者亡可立待也取

師之禮黜位而朝之取友之禮以身先焉取大臣之

禮皮幣先焉取左右之禮使使者先焉取侍御之禮

以令至焉取囗役之禮以令召焉師至則清朝而侍

小事不進友至則清殿而侍聲樂技藝之人不并見

大臣奏事則俳優(yōu)侏儒逃隱聲樂技藝之人不并奏

左右在側聲樂不見侍御者在側子女不雜處故君

樂雅樂則友大臣可以侍君樂燕樂則左右侍御者

可以侍君開北房從熏服之樂則囗役從清門治德

罷朝而論議從容澤燕夕時開北房從熏服之樂是

以聽治論議從容澤燕矜莊皆殊序然后帝王之業(yè)

可得而行也

韓詩外傳

論用人

人主欲強固安樂莫若反己欲附下一民則莫若及

之政欲修政美俗則莫若求其人彼其人者生今之

世而志乎古之世以天下之王公莫之好也而是子

獨好之以民莫之為也而是子獨為之也抑為之者

窮而是子猶為之而無是須臾怠焉差焉獨明夫先

王所以遇之者所以失之者知國之安危臧否若別

白黑則是其人也人主欲強固安樂則莫若與其人

用之巨用之則天下為一諸侯為臣小用之則威行

鄰國莫之能御若殷之用伊尹周之遇太公可謂巨

用之矣齊之用管仲楚用孫叔敖可謂小用之矣巨

用之者如彼小用之者故如此也曰粹而王駁而霸

無一而亡詩曰四國無政不用其良不用其良臣而

不亡者未之有也

智如泉源行可以為表儀者人師也智可以砥行可

以為輔弼者人友也據(jù)法守職而不敢為非者人吏

也當前決意一呼再諾者人隸也故上主以師為佐

中主以友為佐下主以吏為佐危亡之主以隸為佐

語曰淵廣者其魚大主明者其臣惠眼觀而志合必

由其中故同明相見同音相聞同志相從非賢者莫

能用賢故輔弼左右所任使者有存亡之機得失之

要也可無慎乎詩曰不明爾德時無背無側爾德不

明以無陪無卿

大戴禮記

文王官人

王曰太師慎維深思內觀民務察度情偽變官民能

歷其才藝女維敬哉女何慎乎非倫倫有七屬屬有

九用用有六征一曰觀誠二曰考志三曰視中四曰

觀色五曰觀隱六曰揆德王曰于乎女因方以觀之

富貴者觀其禮施也貧窮者觀其有德守也嬖寵者

觀其不驕奢也隱約者觀其不懾懼也其少觀其恭

敬好學而能弟也其壯觀其潔廉務行而勝其私也

其老觀其意憲慎強其所不足而不逾也父子之間

觀其孝慈也兄弟之間觀其和友也君臣之間觀其

忠惠也鄉(xiāng)黨之間觀其信憚也省其居處觀其義方

省其喪哀觀其貞良省其出入觀其交友省其交友

觀其任廉考之以觀其信挈之以觀其知示之難以

觀其勇煩之以觀其治淹之以利以觀其不貪藍之

以樂以觀其不寧喜之以物以觀其不輕怒之以觀

其重醉之以觀其不失也縱之以觀其常遠使之以

觀其不貳邇之以觀其不倦探取其志以觀其情考

其陰陽以觀其誠覆其微言以觀其信曲省其行以

觀其備成此之謂觀誠也二曰方與之言以觀其志

志殷如深其氣寬以柔其色儉而不諂其禮先人其

言后人見其所不足曰日益者也如臨人以色高人

以氣賢人以言防其不足伐其所能曰日損者也其

貌直而不傷其言正而不私不飾其美不隱其惡不

防其過曰有質者也其貌固嘔其言工巧飾其見物

務其小微以故自說曰無質者也喜怒以物而色不

作煩亂之而志不營深道以利而心不移臨懾以威

而氣不卑曰平心而固守者也喜怒以物而變易知

煩亂之而志不裕示之以利而易移臨攝以威而易

懾曰鄙心而勢氣者也執(zhí)之以物而遫驚決之以卒

而度料不學而性辨曰有者也難投以物難說以

言知一如不可以解也困而不知其止無辨而自慎

曰愚怒者也營之以物而不虞犯人以卒而不懼置

義而不可遷臨之以貨色而不可營曰潔廉而果敢

者也易移以言存志不能守錮已諾無斷曰弱志者

也順與之弗為喜非奪之不為怒沉靜而寡言多稽

而儉貌曰質靜者也辯言而不固行有道而先困自

慎而不讓當如強之曰始妒誣者也征清而能發(fā)度

察而能盡曰治志者也華如誣巧言令色足恭一也

皆以無為有者也此之為考志也三曰誠在其中此

見于外以其見占其隱以其細占其大以其聲處其

氣初氣主物物生有聲聲有剛有柔有濁有清有好

有惡咸發(fā)于聲也心氣華誕者其聲流散心氣順信

者其聲順節(jié)心氣鄙戾者其聲嘶丑心氣寬柔者其

聲溫好信氣中易義氣時舒智氣簡備勇氣壯直聽

其聲處其氣考其所為觀其所由察其所安以其前

占其后以其見占其隱以其小占其大此之謂視中

也四曰民有五性喜怒欲懼憂也喜氣內畜雖欲隱

之陽喜必見怒氣內畜雖欲隱之陽怒必見欲氣內

畜雖欲隱之陽欲必見懼氣內畜雖欲隱之陽懼必

見憂悲之氣內畜雖欲隱之陽憂必見五氣誠于中

發(fā)形于外民情不隱也喜色由然以生怒色拂然以

侮欲色嘔然以偷懼色薄然以下憂悲之色累然而

靜誠智必有難盡之色誠仁必有可尊之色誠勇必

有難懾之色誠忠必有可親之色誠潔必有難污之

色誠靜必有可信之色質色皓然固以安偽色縵然

亂以煩雖欲故之中色不聽也雖變可知此之謂觀

色也五曰生民有靈陽人有多隱其情飾其偽以賴

于物以攻其名也有隱于仁質者有隱于知理者有

隱于文藝者有隱于廉勇者有隱于忠孝者有隱于

交友者如此者不可不察也小施而好大得小讓而

好大事言愿以為質偽愛以為忠面寬而貌慈假節(jié)

以示之故其行以攻其名如此者隱于仁質也推前

惡忠府知物焉首成功少其所不足誠不及佯為

不言內誠不足色示有余故知以動人自順而不讓

錯辭而不遂莫知其情如是者隱于知理者也素動

人以言涉物而不終問則不對詳為不窮色示有余

有道而自順用之物窮則為深如此者隱于文藝者

也廉言以為氣矯厲以為勇內恐外悴無所不至敬

再其說以詐臨人如此者隱于廉勇者也自事其親

好以告人乞言勞醉而面于敬愛飾其見物故得其

名名揚于外不誠于內代名以事其親戚以故取利

分白其名以私其身如此者隱于忠孝者也陰行以

取名比周以相譽明知賢可以征與左右不同而交

交必重己心說之而身不近之身近之而實不至而

歡忠不盡歡忠盡見于眾而貌克如此者隱于交友

者也此之謂觀隱也六曰言行不類終始相悖陰陽

克易外內不合雖有隱節(jié)見行曰非誠質者也其言

甚忠其行甚平其志無私施不在多靜而寡類而

安人曰有行心者也事變而能治物善而能說浚窮

而能達錯身立方而能遂曰廣知者也少言如行恭

儉以讓有知而不伐有施而不置曰慎謙良者也微

忽之言久而可復幽閑之行獨而不克行其亡如其

存曰順信者也富貴雖尊恭儉而能施眾強嚴威有

禮而不驕曰有德者也隱約而不懾安樂而不奢勤

勞之不變喜怒之如度囗日守也置方而不毀廉潔

而不戾立強而無私曰經(jīng)正者也正靜以待命不召

不至不問不言言不過行行不過道曰沉靜者也忠

愛以事其親歡欣以敬之盡力而不面敬以安人以

名故不生焉曰忠孝者也合志如同方共其憂而任

其難行忠信而不相疑迷隱遠而不相舍曰至友者

也心色辭氣其入人甚俞進退工故其與人甚巧其

就人甚速其叛人甚易曰位志者也飲食以親貨賄

以交接利以合故得望譽征利而依隱于物曰貪鄙

者也質不斷辭不至少其所不足謀而不已曰偽詐

者也言行亟變從容謬易好惡無常行身不類曰無

誠志者也小知而不大決小能而不大成顧小物而

不知大論亟變而多私曰華誕者也觀諫而不類道

行而不平曰巧名者也故事阻者不夷畸鬼者不仁

面譽者不忠飾貌者不情隱節(jié)者不平多私者不義

揚言者寡信此之謂揆德也王曰太師女推其往言

以揆其來行聽其來言以省往行觀其陽以考其陰

察其內以揆其外是故隱節(jié)者可知偽飾無情者可

辯質誠居善者可得忠惠守義者可見也王曰于乎

敬哉女何慎乎非心何慎乎非人人有六征六征既

成以觀九用九用既立一曰取平仁而有者二曰

取慈惠而有理者三曰取直愍而忠正者四曰取順

直而察聽者五曰取臨事而絜正者六曰取慎察而

絜廉者七曰取好謀而知務者八曰取接給而廣中

者九曰取猛毅而度斷者此之謂九用也平仁而有

慮者使是治國家而長百姓慈惠而有理者使是長

鄉(xiāng)邑而治父子直愍而忠正者使是蒞百官而察善

言順直而察聽者使是長民之獄訟出納辭令臨事

而絜正者使是守內藏而治出入慎察而契廉者使

是分財臨貨主賞賜好謀而知務者使治壤地而長

百工接給而廣中者使是治諸侯而待賓客猛毅而

度斷者使是治軍事為邊境因方而用之此之謂官

能也九用有征乃任七屬一曰國則任貴二曰鄉(xiāng)則

任貞三曰官則任長四曰學則任師五曰族則任宗

六曰家則任主七曰先則任賢正月王親命七屬之

人曰于乎慎維深內觀民務本慎在人女平心去私

慎用六證論辯九用以交一人予亦不私女廢朕命

亂我法罪致不赦三戒然后及論王親受而考之然

后論成