東蜀蓬萊山中陽子衛(wèi)琪註

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音屬木。乙亥、丙子、大有、謙。

東華發(fā)始暉，高晨映上清。

判府東華方諸宮，亦救苦天尊所舍，蓋崇仁重生之地，有九龍符命拔度幽魂，發(fā)始暉者，初生一陽爻，如日之昇，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真氣會(huì)於心府，而出自肝臟，方始傳送，午時(shí)至絳宮。

洞煥圓珠靄，

光彩洞耀煥燦於蒼胡寶珠之中，煙靄鬱勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圓明，洞照八室，空其五蘊(yùn)，靄然粹然之寶。

朗朗紫暉明。

朗明也，日光生紫暉，而朗朗然明，又肝神龍煙含明君，此木應(yīng)肝也，蓋震巽皆屬東方之木，上應(yīng)歲星，下主肝部。

七晨回帝席，

太陽神名七晨回者，上朝天帝之幾席，蓋帝出乎震、齊乎巽也，少陽為震，升於巽，屬乾，乃六陽純?nèi)唬试坏巯?

五老飛玉軿。

上聖出入，必令五老啟途，羣仙翼轅，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人經(jīng)》：五帝侍衛(wèi)，三界稽首，同。

太一景中王，

太一在頭上，為景中之王，見前注景中人。又曰：景中王，人當(dāng)貴重，頭為一身之首領(lǐng)，故以此人神為王者呼之是也。

司命攝萬靈。

飛玉符軿攝召萬靈，皆乘巽風(fēng)，故招神攝風(fēng)，司命在心，總制萬神，心為雷之主。《雷經(jīng)》云：心火不發(fā)，鄧君不鳴，肝神不怒，辛帥不靈，意神不起，使者不行。蓋肝屬震巽乙木，而以心火發(fā)之，此擊搏之象也，故能收攝萬靈聽命。又震為雷，在人為音聲，巽為風(fēng)，在人為呼吸炁，故以八卦表身。

泛然雲(yún)波間，

水會(huì)東南巽地，言此時(shí)真炁薰蒸，津液灌溉，而吾元神湧升也，二卦在先天相對(duì)，取象曰雷風(fēng)相薄，故能鼓舞萬化。

寂盻泥丸城。

隨風(fēng)巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，攝召三官五嶽，泥丸城闕在最高峰頂，寂者無聲，盻者顧視之。

七轉(zhuǎn)召三官，

七轉(zhuǎn)招真符命以召三官，在人則三田之神也，進(jìn)退利武，人之貞，非威武不能，政不順，非風(fēng)雷不足以警動(dòng)萬物。

北君稽首行。

北方為首，啟行其五方，隨時(shí)而升元神，自腎臍中起，去歷遍五臟，而上登泥丸，其三關(guān)五臟之真，並隨侍而行上升。

五嶽應(yīng)命到，

五嶽隨應(yīng)召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生殺之權(quán)，賞善罰惡之司，故雷動(dòng)風(fēng)飛，萬神畢集，豈容少延。

拔死書長生。

三官五嶽皆削落死籍，書上生之字，二象倒取得益卦，《辭》曰：君子見善則遷，有過則改。其斯之謂歟，在人力行之爾。

三舉震靈符，

上天有震靈符，主召生炁，制伏魔精。撓萬物者，莫疾乎風(fēng)，鼓萬物者，莫疾乎雷，故雷主生殺之權(quán)，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷動(dòng)風(fēng)馳剪除禍亂，是主殺也。故此章上下句云：拔死書長生，玄解大魔精，示生殺之柄也，前太始太極章，震靈凡三見焉，並見前註詳解。

玄解大魔精。

巽戶為神霄府，乃風(fēng)雷所出之地，能妙解六天大魔，不令惱亂，學(xué)仙之人，震來虩虩，震驚百里，皆當(dāng)恐懼修省。

七祖生福堂，

九玄七祖皆生天上大福堂中逍遙，此天人之福也，福盡，不自下生異類之中，修《文昌大洞》，乃上乘法門，到三清界。

玄華保黃寧。

以玄華保養(yǎng)黃寧童於脾胃之間，使永無失墜，此長生久視之道也。二象合成恒卦，《辭》曰：聖人久於其道而天下化益，《辭》：天施地生，與時(shí)偕行。凡修大洞不拘時(shí)候，但隨所寓，一念不動(dòng)，天地之炁 ，發(fā)生始於復(fù)，終於坤，一升一降為一周天，以一年之炁侯鑽於一刻之間，身中天地造化。

右件玉章天篆九十字，上鎮(zhèn)太極平育賈奕天，下統(tǒng)第八壘福德君。

《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，億曾萬祖玄華齊生，內(nèi)保黃寧種族俱升，皆注仙品，列籍南昌，萬世代族墓山塚訟考謫鬼帳，隨《大洞仙經(jīng)》一時(shí)和平，地根惡根削除落滅，興道為一，長生自然。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎離二卦，既濟(jì)之道。太清仙境玄炁所化。

太帝九老京，

潤萬物者莫潤乎水，所以品類之眾，莫不皆賴以生，水由地中行，江河淮漢朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、東方九炁天君共治水府，乃為水府總會(huì)之所然，其論水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水洊習(xí)坎，君子以常德行習(xí)教事。

校仙登扶桑。

檢校仙籍，應(yīng)得道者上東海扶桑山，言人精炁生腎而傳於肝，以至心府，故下云：神綱精炁在人身，如水流行天地間。

七轉(zhuǎn)召天帝，

天帝即玉帝也，以元始之命召之，在腦中宮泥丸也，考校三界真仙并世人功過，莫不皆由三官五嶽呈奏玉帝。

司命乘神綱。

以表離卦，在人為心，以主心之神乘其神綱而上朝也。心為神宅，故有綱領(lǐng)，離乃麗明之象，故心神好明察理事。

五嶽啟靈戶，

嶽者即面部是也，靈戶者眼耳口鼻是也。開其靈則能制魔，閉之不靈隨魔轉(zhuǎn)也，五嶽皆啟敞靈扃，以聽帝命。

傳制大魔王。

奉傳玉帝之命以制遏大魔，臍中皆北陰之府，陰邪所勝之地，故傳命以制遏，毋使妄動(dòng)撓亂。魔者，眼耳鼻舌身意也。

河海皆受事，

今夫水一勺之多，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉，河海之主魚龍之屬也，受事聽扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生賢生聖，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆稟受其本來合任之職事。如陶弘景為都水少監(jiān)，郭璞為水監(jiān)仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人與水族混為神仙。玆以琪所歷江河淮海水府龍宮，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆會(huì)洞庭，下流漢江，會(huì)大別，至廬山，東南自吉贛會(huì)彭蠡，下流至儀真，見淮黃二河，自北而南會(huì)鎮(zhèn)江，下流崑崙山，東入于海。又自鎮(zhèn)江歷常蘇，秀● 入太湖三百六十頃，至吳山會(huì)浙江，又東南自福信江會(huì)浙，又自維揚(yáng)泝流經(jīng)淮過呂梁入濟(jì)，又自太山會(huì)于濟(jì)，又自濟(jì)泝流至臨清，入滹沱，東北會(huì)小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龍宮壯麗，又見馬當(dāng)山采石金山三水府，豈得不受事於海。

立示應(yīng)會(huì)方。

潢潦無根可立而待，江漢朝宗于海，亦各有時(shí)，丹經(jīng)：天應(yīng)星，地應(yīng)潮，天上金生，地下水生，蓋每月弦望晦朔，海水隨為消長，每日一潮，自東海發(fā)軔，捲如雪山，過海口泝洄，經(jīng)浙止淮西釆石，東南止嚴(yán)陵灘，東北止小直谷，日夜應(yīng)會(huì)不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟門，遇其潮時(shí)，即默然靜坐，凝定神思，但聞血炁自踵至頂，奔走湊理蔌蔌之聲，如羣蟻相緣，五臟六腑轉(zhuǎn)動(dòng)聲.響，內(nèi)外相應(yīng)，見于四體，達(dá)乎聽官，久之，又徐徐散去，闐寂無聲，此亦修行之大端也。聖人運(yùn)化，豈可託之空言，善譬巧喻，俾人易曉，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，若未能遠(yuǎn)觀海潮，但近聽血榮炁衛(wèi)一萬三千五百息之潮，豈非示人應(yīng)會(huì)方乎。

保符泥丸內(nèi)，

樽酒簋二用缶，亦可與獻(xiàn)於王公，薦之宗廟，況所保符契，皆在乎泥丸之宮以待桃康乎，陰符陽火，皆聚於上元宮。

守神曰桃康。

激而揚(yáng)之，可使過顙，水生於腎，而搬運(yùn)有道，則泝流於泥丸。桃康乃腎中之神，專一運(yùn)陽精於腦後，以輔元陽，以成金丹。

回名易死籍，

既得生生之根，則回改名姓於死籍之中，無過可書也，死籍者，黑簿也，人有過咎災(zāi)厄并死亡事，皆得具載其中。

記仙叔火王。

上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，蓋雄一之經(jīng)也，叔火王道父也，專掌列仙之籍，凡得道者系焉。

拔絕三塗籍，

《坎辭》曰：係用徽纏真于叢棘。蓋囚執(zhí)之所，思過之地，如周文之羑里，太甲之桐宮也。今絕三塗，易死籍，豈非此義乎。

去禍生上英。

心中一真津液君，字飛生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，無咎，姑且去禍而未大也，削去災(zāi)禍之根，生上英華。

七玄登朱宮，

朱宮正在離卦上，七玄九祖進(jìn)登朱陵火府，鍊化自然，蓋水火炁二交媾水火鍊度，葛仙黃玉陽宮皆以祭鍊得道。

我身會(huì)明陽。

兆身朝會(huì)光明太陽道境，《易？先天》曰：水火不相射。此經(jīng)以水火交而成道，《斗經(jīng)》：水火乃道之真體，非此不能成生化。

上友方盈子，

月中桃康君方盈字運(yùn)梁，上則友愛之，乃眷戀留連之意，上下二神互換，流運(yùn)神炁，滋茂生根，毓養(yǎng)太和，以立四大。

下攜理維藏。

胞中天帝精魂，名理維藏，字法運(yùn)珠，守小腸水海，以分別水源清濁，順導(dǎo)發(fā)泄之功如禹功之大，在人宜善導(dǎo)精血。

左攝明車君，

胞中黃炁君，諱祖明車，字神無極，守肝正斗明輪同，人非萬炁萬神流注運(yùn)用，則百骸五體四肢皮肉只是一塊頑物。

右輔歸盛昌。

胞中白炁君在右，諱玄歸子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神靈，共守五臟之上，前章云：白炁育尚生，同此義。

混一玉景炁，

一云玉京，必誤。蓋左右陰陽二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。

化兆吉以昌。

欲變化我之炁質(zhì)，俾吉俾昌，蓋得此道者也，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，君子順之吉，小人背之兇，非由外爍，我固有之矣。

反嬰元命童，

反我衰老之元命靈神為嬰兄之童，亦曰元命真人，修習(xí)大洞之道，鍊萬炁萬神，還歸一真如嬰兄之形，復(fù)化為玄炁。

檀熾鈞吉祥。

不孔笛吹無生引，沒絃琴操太平歌：先生年來窮到骨，何事欣欣樂天和，除非只是知音聽，不是知音莫與彈。

天一元根仙，

天一貴人出入丑未，而為水之元根，所以江海為百谷王以受水，實(shí)由天一生水，根源起於此，坎卦之義因玆著焉。

自在光明輪。

大吉小吉為日月所居之位，北斗擎羊陀羅主事之所，故北斗位處坎宮，名同月曜，輪轉(zhuǎn)光明亦青肝明輪之說，同明輪為日月為水池火沼。凡鍊度先鍊己，心為離火，腎為坎水，務(wù)要既濟(jì)，其法常令此心虛無，纖塵不入，一念不動(dòng)，二炁相合，化為水火，在前亡魂自腎左出，歸池沼鍊化。

右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下統(tǒng)第九壘洞淵無色剛維地土皇君。

《玄契》曰：至此無上乘門，兆身祖族皆證真仙，可以弘慈回度人天證。太清太極仙王真人此四章乃三清玉帝四天，無卦象，亦猶乾坤坎離四卦無支干，乾坤大父母，退居幽靜，坎離為萬物之父母，故貴重，三清退居無為，玉帝主事，俱當(dāng)貴重，皆在無色之境，故不拘於卦象之內(nèi)。人能修習(xí)文昌大洞妙行，亦當(dāng)超出三界，直造三清玉帝之天，不為五運(yùn)八卦之所拘束。五運(yùn)即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兌屬金，震巽屬木，坤艮屬土，坎屬水，離屬火，修行人脫殼離機(jī)也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音屬土。上清真境元炁所化。

玉清萬華宮，

萬華宮乃玉清元始所居，皆金玉珍寶以為莊嚴(yán)，如華嚴(yán)之富貴無異。前云：看華嚴(yán)不如一艮卦，今萬華宮者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，無入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，無偏執(zhí)，不妄求，守天理之正，富貴乃自然之理，人皆可享萬華官富貴。

高仙藏帝經(jīng)。

坤有該載生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏經(jīng)籍之所，三十六部萬八千篇。佛經(jīng)五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏圖書，如神農(nóng)之連山，軒轅之歸藏，大禹亦曰連山，商湯亦曰歸藏，歷代寶之以為神器，上天亦有圖書，乃天帝所藏，以統(tǒng)御萬天，宰制萬品。

主圖九天表，

艮止於此，為文昌盡善盡美之道，君子敬以直，內(nèi)義以方外含之以從王事，此人臣之道也。高仙上聖主管圖籙於九天之上，斡運(yùn)化機(jī)，生育萬物也。九天有東璧圖書府，奎宿主文章，居戌，璧宿主圖書，居亥，天帝命文昌皇人玄聖道君孔丘主宰，文昌生炁圖，流運(yùn)真炁，生化萬物，輔佐皇猷，帝命登封：太極上真九疑主宰、東海廣桑山真君、闡猷大帝興儒盛世天尊。人或難之曰：是非孔子之道，大聖人豈可流於異教哉？殊不知在天為列星，在地為河嶽，幽則為鬼神，明則復(fù)為人，此特昭昭然爾，況大聖人垂世立教，為萬世帝王之師，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中豈無果位耶，今附於此，以俟明者證知。

洞觀無中生。

至哉坤元，萬物資生，人與物之生，從無而有，得坤之全炁，故曰坤厚載物，德合無疆。洞觀非可以眼觀，當(dāng)以心目內(nèi)注，自無中生有，非無為無，湛然常寂，不可向外馳求，妄以為有，如善財(cái)所見，盡在普賢身中，此道乃虛無自然，無可捉摸，但宜回光自照，故曰洞觀無中生。

七轉(zhuǎn)召萬真，

與七轉(zhuǎn)召三官同義，萬真即萬神，天有萬真，人有萬神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，豈不貴重。

五嶽一來庭。

坤輿艮山，五嶽為最，一撮之土，載華嶽振河海，一卷之石，草木生寶藏興，況五嶽在乎掌握矣，金丹謂之?dāng)€簇五行。

三官招眾魔，

三官即三關(guān)，號(hào)令一施，則萬天拱聽，志帥所在，炁為奔走，三關(guān)廓通，則三華聚頂，三才中，非三五無以宰制萬化。

司祿校所呈。

三官五嶽呈人禍福，帝命司命司祿重復(fù)較勘，方定其休咎。昔聶紹元好讀書，攻莊老，一夕夢(mèng)入一城宮府，嚴(yán)肅中，有朱衣按幾謂曰：此司祿之所也，可自開籍看平生事云云。後受大洞畢籙，修混合返還之道，一日晨浴，有四鶴集于屋，村民見火起，奔之，紹元已化，非司祿較所呈乎！

拔籍重泉曲，

泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人間生死功過事，柳元傳水府屬陰，女仙治事，在人即十二經(jīng)絡(luò)是十二河源。