主人告于祠堂，【如納采儀。朱子曰：「儀禮雖無娶妻告廟之文，而左傳曰：『圍布幾筵，告于莊、共之廟。』是古人亦有告廟之禮。」問：「今婦人入門即廟見，蓋舉世行之。近見鄉里諸賢頗信左氏先配后祖之說，豈后世紛紛之言不足據，莫若從古為正否？」曰：「左氏固難盡信，然其后說親迎，亦有布幾筵告廟而來之說。恐所謂后祖者，譏其失此禮耳。」元疑宋時已有用昧旦者矣。】遂醮其子而命之迎。【先設桌酒于堂上，主人盛服，坐于堂之東序，西向。設壻席于西北，南向。壻升自西階，立于席西，南向。贊者斟酒，詣壻席前，壻再拜升席，南向受盞，跪祭酒，興，就席，末跪啐酒，興，降席，西授贊者盞。又再拜，詣父坐前，東向跪。父命之曰：「往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常。」壻曰：「諾。惟恐不堪，不敢忘命。」俛伏，興，出。非宗子之子，則宗子告于祠堂，而其父醮于私室，如儀，但改「宗事」為「家事」。宗子己孤，自昏，不用此儀。溫公曰：「贊者，兩家各擇親戚婦人習于禮者為之。凡壻及婦人行禮，皆贊者相導之。」】壻出，乘馬【二燭前導。】至女家，俟于次。女家主人告于祠堂，【如納采儀，祝版改某女婦。】遂醮其女而命之。【女盛服，姆相之，立于室外？南向。父坐東序，西向。母坐西序，東向。設女席于母之東北，南向。贊者醮以酒，如壻禮。姆導女出于母左。父起，命之曰：「敬之戒之，夙夜無違舅姑之命。」母送至西階上，為之整冠，于是命之曰：「勉之敬之，夙夜無違爾閨門之禮。」諸母姑嫂姊送至于中門之內，為之整裙衫，申以父母之命，曰：「謹思爾父母之言，夙夜無愆。」非宗子之女，則宗子告于祠堂，而其父醮于私室，如儀。補注谷梁傳曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。諸母兄弟不出闕門。」】主人出，迎壻入，奠鴈。【主人迎壻于門外，揖讓以入，壻執鴈以從，至于廳事。主人升自阼階，立西向。壻升自西階，北向跪。置鴈于地，主人侍者受之。壻俛伏，興，再拜，主人不答拜。若族人之女，則其父從主人出迎，立于其右，尊則少進，卑則少退。凡贄用生鴈，左首以生色繒交絡之，無則刻木為之，取其順陰陽往來之義。程子曰：「取其不再偶也。」問：「主人揖，壻入，壻北面而拜，主人不答拜。何也？」朱子曰：「乃為奠鴈而拜，主人自不應答拜。」補注按：本條下注「凡贄用生鴈，左首以生色繪交絡之，無則刻木為之。」「首」宜作「手」，「生」亦恐「五」字之誤。刻木為鴈近于死。無則以鵝代之，鵝亦鴈之屬也。】姆奉女出登車。【姆奉女出中門，壻揖之，降之西階。主人不降。壻遂出，女從之，壻舉轎簾以俟。姆辭曰：「未教，不足與為禮也。」女乃登車。補注本注「壻揖之」，請女行也。】

元按，姆奉女出登車，即家貧無姆，如世俗送女，客亦可。今乃使親屬皆出登車，甚無謂。夫至親孰有如父子兄弟哉？而詩猶云：「女子有行，遠父母兄弟。」禮亦云：「女子既嫁，父及兄弟不同席。」況無至親，亦有用異姓之親族人之疏者，愈為非禮。試思列女傳王凝之妻，店主一執其手，遂剁去之，男女之際何其嚴！而可使方嫁之女拱人項、覆人身，以蹈于失禮之大乎？或曰：人皆登車至壻家，自門至堂室皆布以席，取如從空而來不履地之意，所以重新婦也。吾以為新婦入室，必升榻而坐。因昏禮用夜，恐有不潔不便，故布席耳。此亦無妨。至于抱鏡而入，壻挾弓矢射四隅，此男女始有室家，習所有事之義，雖禮文所無，從俗無害。若十葶、九筋之類，俱宜廢去。取送女客，最忌寡婦、無子婦、再嫁婦及邪淫張狂之婦。

壻乘馬先婦車，【婦車亦以二燭前導。司馬溫公曰：「男率女，女從男，夫婦剛柔之義自此始也。」】至其家，導婦以入。【壻至家，立于廳事，俟婦下車，揖之，導以入。】壻婦交拜，【婦從者布壻席于東方，壻從者布婦席于西方。壻盥于南，婦從者沃之，進帨。婦盥于北，壻從者沃之，進帨。壻揖婦，就席，婦拜，壻答拜。溫公曰：「夫婦始接，情有廉恥。從者交導其志。」女子與丈夫為禮則挾拜。男子以再拜為禮，女子以四拜為禮。古無壻婦交拜之儀，今從俗。】就坐。飲食畢，壻出。【壻揖婦，就坐，壻東，婦西。從者斟酒設饌，壻祭酒，舉肴。又斟酒，壻揖婦，舉飲，無殽。又取巹，分置壻婦之前，斟酒。壻揖婦，舉飲，不祭，無殽。壻出，就他室。姆與婦留室中，得饌置室外，設席。壻從者馂婦之余，婦從者馂壻之余。溫公曰：「古者同牢之禮，壻在西，婦在東，蓋古人尚右故也。」今既尚左，且從俗。補注：本注「祭酒舉肴」，壻婦各傾酒少許于地，各以殽少許置桌子上空處。】復入，脫服，燭出。【壻脫服，婦從者受之。婦脫服，壻從者受之。補注：成夫婦。儀禮注曰：「昏禮畢，將臥息。」】主人禮賓。【男賓于外廳，女賓于中堂。古禮：明日饗賓。今從俗。溫公曰：「不用樂。」注云：曾子問曰：「娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也。」今俗用樂，殊為非禮。】

元按：脫服，燭出。明日見舅姑，三日見于祠堂。斯不亦左氏所謂先配后祖乎？且昏夜之中，禮賓亦甚不便。若從俗，雞鳴至婦家親迎，婦至門，主人告祠，入即以婦見禮畢，壻率婦拜。饋父母畢，退回私室，而后行夫婦相拜合巹禮，主人禮賓，明日乃見其余尊長，似宜于世而協于情。或有未成婦不見舅姑祠堂之疑。竊謂親迎時二姓告祠，己云某婦，禮亦俱名為婦矣，豈必居室而后謂之成婦哉！且未面父母，而人子即公然與婦行禮受拜，于心安乎？為父母者為子娶婦，未令拜其先靈，而先受拜饋，于心安乎？初之將令子親迎，必先告祠者，何義也？此議既違古禮，又非朱子之舊，不敢質是。敢以俟明禮君子，求下正焉。

又按：昏字恐亦是后半夜黑暗意思，后人因誤為昏暮之昏，未可知也。

明日夙興，婦見于舅姑，【婦夙興，盛服俟見舅姑，坐于堂上，東西相向，各置桌子于前。家人男女少于舅姑者，立于兩序，如冠禮之敘。婦進，立于阼階下，北面拜舅。升奠，置幣于桌子上，舅撫之，侍者以入。婦降，又拜畢，詣西階下，北面拜姑。升奠，贄幣姑舉以受侍者。婦降，又拜。若非宗子之子，而與宗子同居，則先行此禮于舅姑之私室。與宗子不同居，如上儀。溫公曰：「古者拜于堂上，今拜于下，恭也。可從眾。」補注按：丘氏儀節，壻婦俱拜，拜畢，壻先退。家禮無壻拜之文，今從俗補之。】舅姑禮之。【如父母醮女之儀。補注：禮記昏義曰：「舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。」方氏曰：「階者，主人之階，子之代父，將以為主于外。婦之代姑，將以為主于內。故此與冠禮并言著代也。」】婦見于諸尊長。【同居有尊于舅姑者，則舅姑以婦見于其室，如見舅姑之禮。還拜諸尊長于兩序，如冠禮，無贄。小郎、小姑皆相拜。非宗子之子而與宗子同居，則受舅姑禮，后詣其堂上拜之，如舅姑禮，而還見于兩序。其宗子與尊長不同居，則廟見而后往。補注：今人家娶婦，親屬畢聚，宜留至次日，行見舅姑禮畢，先見本族尊長及卑幼，次見諸親屬，各稱禮。】若冢婦，則饋于舅姑，【是日食時，婦家具盛饌酒壺，婦從者設蔬果桌子于堂上舅姑之前，設盥盆于阼階東南，帨架在東。舅姑就坐，婦盥，升自西階，洗盞斟酒，置舅桌子上，降。俟舅飲畢，又拜，遂獻姑，進酒。姑受飲畢，婦降，拜，遂執饌升薦于舅姑之前，侍立姑后，以俟卒食徹飯。侍者徹饌，分置別室。婦就馂姑之余，婦從者馂舅之余，壻從者又馂婦之余。非宗子之子則于私室，如儀。補注：饋者，婦道既成，饋以孝養也。】舅姑饗之。【如禮婦之儀。禮畢，舅姑先降自西階，婦降自阼階。元謂此時當隨姑降。】

三日，主人以婦見于祠堂。【古者三月而廟見，今以其太遠，改用三日，如子冠而見之儀。但告辭曰：「子某之婦某氏敢見，」余同。補注：壻婦同往，亦從俗也。】明日，壻往見婦之父母，【婦父迎送揖讓如賓禮，拜即跪而扶之。入見婦母，婦母阓門左扇，立于門內，壻拜于門外。皆有幣。婦父非宗子，即先見宗子夫婦，不用幣，如上儀。然后見婦之父母。補注：鄭氏家禮，壻婦同往歸家，行謁見之禮，雖非古禮，頗合人情，宜從之。】次見婦黨諸親。【不用幣帛，相見如上儀。】

婦家禮壻如常儀。【親迎之夕不當見父母及諸親，及設酒饌，以婦未見舅姑故也。程子曰：「昏禮不用樂，幽陰之義，此說非是。昏禮豈是幽陰，但古人重此大禮，嚴肅其事，不用樂也。昏禮不賀，人之序也。」此說卻是。婦質明而見舅姑，成婦也。二日而后宴樂，禮畢也。宴不以夜，禮也。朱子曰：「人著書只是自入些己意，便做病。司馬與伊川定昏禮都是依儀禮，只聊改一處，便不是古人意。」司馬云：『親迎，奠鴈見主昏者，即出。』伊川卻教拜了又入堂，拜大男小女。伊川非是。伊川云：『婦至次日見舅姑，三月廟見。』司馬卻說入門即拜影堂。司馬非是。蓋親迎不見妻父母者，婦未見舅姑也。入門不見舅姑者，未成婦也。今親迎用溫公，入門以后用伊川，三月廟見改為三日云。」補注：壻往婦家后，若富家，當有會親一節。壻家主人先一日致書于婦父，至家以禮款之。男屬親皆至。主婦先一日致書于婦母，至家以禮款之，女屬親皆至，如俗，稱為坐筵。斯時昏禮己畢，用樂可也。婦家不必行。元按：此下有「儀禮所存惟士昏禮，大夫以上侯王」等，俱非今日所需，刪之。】

卷四喪禮

初終

疾病，遷居正寢，【凡疾病，遷居正寢，內外安靜，以俟氣絕。男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手。補注：遷居正寢者，惟家主為然。】既絕乃哭。【疾病，謂疾甚時也。近世孫宣公，諱奭，臨薨遷于外寢，蓋君子謹終，不得不爾也。以上溫公言，當在上句下高氏曰：「廢床寢于地。」注：人始生在地，故廢床寢于地，庶幾生氣之復也。本出儀禮及禮記喪大記。劉璋曰：凡人病危篤，氣微難察，屬纊以俟氣絕。纊乃今新綿，易為搖動，置囗鼻之上以為候也。喪禮甚繁，不甚關切，注文皆刪。】復，【侍者以死者之上服嘗經衣者，左執領，右執要，自前榮升，關屋中溜，北面招以衣，三皋呼曰某人。復畢，卷衣降覆尸上，男女哭擗無數。呼某人者，男子稱名，婦人稱字，或稱官封，或依常時行次稱號。高氏曰：「今淮南民有暴死，則使數人升其居屋，及于路傍遍呼之，亦有蘇活者。」諸復之余意與復聲必三。】立喪主。【凡主人謂長子，無則長孫承重，以奉饋奠。其與賓客為禮，則同居之親且尊者。溫公曰：奔喪曰：「凡喪，父在父為主。」注：與賓客為禮，宜使尊者。「父沒，兄弟同居，各主其喪。」注：各為妻子之喪為主也。「親同，長者主之。」注：昆弟之喪，宗子主之。「不同，親者主之。」注：從父，昆弟之喪也。雜記曰：「姑姊妹其夫死而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。夫若無族矣，則前后家。東西家無有，則里尹主之」。喪大記曰：「喪有無后，無無主。若子孫有喪而祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。」】主婦、【謂亡者之妻。無則主喪者之妻。】護喪、【以子弟知禮能干者為之，凡喪事皆稟之。】司書、司貨，【以子弟或使仆為之。】乃易服不食。【妻子婦妾皆去冠及上服，被發。男子扱上衽，徒跣。余有服者皆去華飾。為人后者為本生父母及女子已嫁者，皆不被發徒跣。諸子三日不食，期九月之喪三不食，五月三月之喪再不食。親戚鄰里為糜粥以食之，尊長強之，少食可也。扱上衽謂插衣前襟之帶。華飾謂錦繡紅紫金玉翠之類。補注：禮，始死將斬衰笄纚，將齊衰素冠。小斂畢而徹帷，主人括發，袒于房，婦人髽于室。】治棺。【護喪命匠擇木，其制方亙，頭大足小，僅取容身，勿令高大及為虛檐高足。內外皆用灰漆。內仍用歷青溶寫，厚半寸以上。以煉熟材木夾鋪其底，厚四寸許，加七星板。底四隅各釘大錧镮，動則以大索貫而舉之。高氏曰：「伊川先生謂棺之合縫，以松脂涂之，則縫固而木堅。注云松脂與木性相入而又利水，蓋今人所謂歷青者是也。須以少蚌粉、黃蠟、清油合煎之，乃可用，不然則裂矣。其棺槨之閑，亦宜以此灌之。胡氏泳曰：「松脂涂縫之說未然。先生葬時，蔡氏兄弟主用松脂，嘗問用黃蠟麻油否，答云用油蠟則松脂不得全其性矣。此言有理。」劉氏璋曰：「凡送死之道，惟棺與槨為親身之物，孝子所宜盡之物。喪之日擇木為棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完。或值暑月【「暑」原誤作「署」，依文義改。】，尸難久留。古者國君即位而為椑【「椑」原誤作「裨」。禮記檀弓謂「君即位而為椑」，今據改。「椑」下原衍一「蒲」字，今刪。】，歲一漆之。今人亦有生時自為壽器者，此乃猶行其道，非豫兇事也。其木油杉及柏為上，毋使高大以圖美觀，惟棺周于身、槨周于棺足矣。棺內外皆用布裹漆，務令堅實。余嘗見前人葬墓，掩壙后即以松脂溶化，灌于棺外，其厚尺余。后為人侵掘，松脂歲久，凝結愈堅，斧斤不能加，得免大患。今有葬者用之，可謂宜矣。」補注：本注「七星板」，用板一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。】