凡為國(guó)之道，善后有定制，亂制有定刑。明法不置丞相，其后孰敢言置之！譬之受室于祖，桷腐則改斵之，堊蝕則改鏝之，戶不便則改辟之。其棟其楹，百年不改也。夫小法時(shí)改，大法不時(shí)改。凡政皆然。閹人居其一焉。自公卿以下，凡有品秩者，皆助外治者也；凡左右之閹人，皆奴也。自后妃以下，凡有品秩[次]者，皆助內(nèi)治者也；凡宮中之女子，皆婢也。請(qǐng)著為典曰：凡閹人，不授官，不任事，不衣黃，不服袞。后世人臣，有言立閹人之職司及使視戎事者，凌遲無赦。今士庶人之家，師至友至，則敬而禮之；有童子者奉壺餐而進(jìn)，舍壺餐而坐，主人將云何？師將云何？友將云何？三公者，天子師也；九卿者，天子友也。奈何使奔走之奴與師友抗乎！請(qǐng)著為典曰：凡閹人，傳命于朝，見宰相，跪而致言，跪而受言，不得立焉。傳命于堂，見九卿，立而致言，立而受言，不得坐焉。遇百官于道，見而下馬，過而上馬，不得乘焉。抗公卿者斬，抗百官者流，大臣不言者死，小臣不言者革。
丑奴
閹奴之禍，自古為烈，明著于前史。后世人君，且有愛之如美女而不見其為猛虎者，禍不可以為戒也。請(qǐng)無言其禍而言其丑：彼奴也，望之不似人身，相之不似人面，聽之不似人聲，察之不似人情。臃然磊然，如癭如魋，盤然汲然（鼻旁，氣粗），如牛如豕，不似人身也；有頄非男，無髯非媼，雖少美如玉，索無生氣，不似人面也；其聲似童不穎，似女不媚，似啞成聲，似貍成語(yǔ)，不似人聲也；煦煦愛人，亦復(fù)毒人，憫之則流涕如雨，惡之則斬殺如草，不似人情也。四不似，人見之無不憎者。今使仆之長(zhǎng)大多鬣者服事其側(cè)，而使躄童瘍婢進(jìn)酒食于前，吾且憎之，必易之乃快。彼奴何物也！而人君親之愛之，茍不侍側(cè)，則飲食不樂，是誠(chéng)何心哉！
原其所以自宮者，使我心悸。腎為身根，掘身之根，其痛非常痛也，其害非常害也。今使人斷一指以易王侯，雖有悍者不愿為之，而彼奴則為之。其求太監(jiān)能忍若此，則其謀富貴何所不為。而猶欲得其忠于所事，何不思之甚乎！何人斯之詩(shī)，善究小人之反側(cè)，所謂“有靦面目，則不可極”，彼猶未見閹奴之非面目也。若奄奴者，非鬼蜮之妖，其人妖乎！人君奈何不畏，使妖在左右，飲食啟處與俱乎？其不祥大矣！在昔宮中之妖，有玄黿，有黑眚，彼實(shí)異物，人懼知避。若閹奴，則實(shí)人類，人所安也。凡物為妖，人知其妖，其害小；若人為妖，人不知其妖，其害大。汴中有狐，變?yōu)槊缷D人，迷一男子。旣而覺其非人，嚴(yán)拒之，狐亦不至。其后得一美妾，成疾而死。汴人為之語(yǔ)曰：狐妖猶可，人妖殺我。可以斯言為閹奴比也。
去奴
魏叔子曰：用奄人始于周，夏商以前無聞焉。唐昭宗盡誅宦官，其出監(jiān)諸務(wù)者，皆令方鎭殺之。至莊宗卽位，乃復(fù)求宦官。則此一二十年間不用宦官，亦明矣。然則奄人固未始不可革也。奄人旣革，宮中之事，選粗健女子充之，以給力役、備非常。若出納命令，則于內(nèi)外各設(shè)一廬，男子給事于外，女子給事于內(nèi)。又于內(nèi)外之間，選寡婦年五十六十者居之，以司出納。如是，則奄人可革也。唐子曰：叔子之言善矣哉。奄人不革，則小人必逞，君子必災(zāi)，家必內(nèi)敗，天下必亡，去之不待轉(zhuǎn)計(jì)者也。蜀人諺曰：斬草不除根，萌芽依舊生。除根若何？不用奄人，則無自宮以幸進(jìn)者。此除根之道也，非奄人得志而后謀去之，乃謂之除根也。
叔子欲革奄人，固無疑矣；若其所策，給力役、備非常，吾未敢執(zhí)焉。何也？東鄰之家，不知西鄰之事；環(huán)堵之子，不可以權(quán)巨室之宜；草莽之士，不可以妄意宮中之事。天子之宮，如大郡之城；宮中之人，如大郡之戶口；其中給力役、備非常，恐未可以專恃女子也。卽女子可為，必其親近善謀之臣，于宮中之事纖微悉知，其或可或不可，孰宜孰不宜，君臣協(xié)謀，乃可以為之也。豈可以草莽之士懸度而言之，而望其從我哉。
繼世而為天子者，席疆土之富強(qiáng)，承先帝之侈麗，幼習(xí)于嬉戲之徒，長(zhǎng)安于使令之給，是故溺于奄奴，與嬖色等。而況母后帝后以及妃嬪，皆所便習(xí)，不可以缺。當(dāng)是之時(shí)，雖有剛明之君，知其害而欲去之，其勢(shì)如決癰割瘤，不可為也。吾思之叔子之策，不可以行于繼世之君，而可以行于開國(guó)之主。開國(guó)之時(shí)，去奄人如去草，除奄人之萌如除草之萌，固甚易也。何以決其然也？開國(guó)之主起于貧賤，當(dāng)其貧賤之時(shí)，圍十堵，覆百榱，身析薪，妻執(zhí)爨。當(dāng)是之時(shí)，若有一奴一婢以供使令，已過望矣。卽起于侯服，亦不過巨室之家耳。及其得天下，入亡國(guó)之宮，覩宮室之廣大，觀器玩婦女之眾多，目則眩焉，心則移焉，其遠(yuǎn)慮之臣當(dāng)進(jìn)言曰：此天下之所以亡也，不可處也。于是廢其土以為民居，撤其埏埴楹桷以散于百姓，量吾之所處而因其材以構(gòu)焉。損亡宮之萬(wàn)億，加故室之百十，亦已足矣。若新建京邑，創(chuàng)營(yíng)宮室，亦可規(guī)焉。何以決其然也？城埤之固，甲兵之多，以御宼也，宮中其何御乎？庶司之繁，百官之眾，以行政也，宮中其奚行乎？降及末世，宮中女子常數(shù)千人，多至萬(wàn)人。力役非常之事，非女子所能為，故不得不用奄人。女御奄人之多如此，吾不知其何有于國(guó)家也！然則宮中無以多人為也，貴為天子，亦可以庶人之夫婦處之，縫紉庖廚，數(shù)妾足以供之；灑掃糞除，數(shù)婢足以供之。入則農(nóng)夫，出則天子，內(nèi)則茅屋數(shù)椽，外則錦壤萬(wàn)里，南面而臨天下，何損于天子之尊，而吾以為益顯天子之尊也。且約身以處，益可以達(dá)于政事，何也？?jī)?nèi)外無遠(yuǎn)，出入甚便，賢人君子不時(shí)接見，如左右手之相將也，何治不聞乎！春省耕、秋省斂，入廬舍、嘗麥菽，如赤子之在懷抱也，何隱不達(dá)乎！尚何藉于奄奴之出納哉？帝嚳立四妃，帝堯因之；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女為十二人，殷增以二十七人為三十九人，周增以八十一人為百二十人。唐虞夏商女御少，故不用奄人；周女御多，故用奄人。不從周，從夏商；且不從夏商，從唐虞。時(shí)有古今，人無古今；人有古今，治無古今。無不可為者。夫女御少則宮室小，宮室小則奄人無用。以此治家治天下，其道已全，不獨(dú)去奄人，而奄人從可去也。是故開國(guó)之去奄人，乃斬草除根之時(shí)，不可失也。
恥奴
昔奄人魏忠賢與魏朝皆私客氏，客氏厭朝之弱而喜忠賢之強(qiáng)，二奄嘗擁客氏飲于干清宮暖閣，醉而相罵，聲達(dá)于昏君之耳。昏君呼之前而斷之，則與忠賢而退朝，于是忠賢遂殺朝而專有客氏。奄人無陽(yáng)者也，客氏何分于強(qiáng)弱而有所好惡于其間乎？固疑之矣。嘗聞人言，奄人雖奄，精氣自在，其陽(yáng)雖不能如常人之具形，亦稍突長(zhǎng)。又聞?dòng)挟愋g(shù)能使陽(yáng)長(zhǎng)，固笑而弗信也。然吾嘗親見之矣，昔明南都潰，眾立魯王于會(huì)稽，號(hào)曰監(jiān)國(guó)，南北奄人多從之者。一奄人死，有美妾二人，是時(shí)吾幼，從先君辟亂居于雞山（山陰），先君有所養(yǎng)勇士魏興，據(jù)死奄之財(cái)物而攘其一妾。興嘗荷戈衛(wèi)先君于難，故先君嘉其勞而弗之罪也。凡令節(jié)，興必使是妾入賀而從拜于仆婦之列，諸仆婦則私問之曰：爾之從太監(jiān)也如夫婦矣，衾枕之間，其狀若何？妾曰：太監(jiān)性淫，不勝其擾。交接之際，其陽(yáng)亦突出將寸。由是觀之，奄之不可使混女也明矣。男女之別，禮之大防也。奄若化為女子則可，不然，固男也。雄雞無陽(yáng)，以尾交；奄雖無陽(yáng)，乃使之雞乘怨女，穢亂宮掖，其罪大于亂政矣。可恥孰甚焉。
女御
好色者生人之恒情，好之不以禮，有以喪家亡國(guó)者。罪好之者而并罪色，何不思之甚也！桀之亡于妹喜也固也，紂之亡于妲已也固也，幽王之亡于褒姒也固也，三女子之為蟲而不可近焉，固也。然女子，微也，弱也，可與為善，可與為不善，非若權(quán)臣之不可制、奸奄之不可親也。使此三女子生于文王之世，入于文王之宮，處于窈窕之室，后妃率之以采芣苡、供祭祀，琴瑟以悅之、鐘豉以樂之，則此三女子皆窈窕之淑女也。女子之賢者鮮矣，如必以賢，世無姜嫄任姒，宮中遂虛無人乎！士之賢者鮮矣，如必以賢，世無周召畢散，周行遂虛無人乎！詩(shī)曰：窈窕淑女，君子好逑。豈文王宮中百二十人皆賢乎？詩(shī)曰：紏紏武夫，公侯好仇。豈文王之地，荊梁雍豫徐揚(yáng)獨(dú)多賢乎？此無他，君德使然也。君有德，奸化為賢；君無德，賢化為奸。玉，美物也，君子佩以比德。然桀愛玉，載其寶玉以奔三宗；紂愛玉，衣其寶玉衣以入火。若曰“亡夏殷者，玉也”，其可乎？
吳弊
吳人發(fā)塜，非異人，卽其子孫也。貧無所計(jì)，則發(fā)其先祖父母之尸而焚之，而鬻其地，利其藏中之物。得利之厚者，有金玉之帶、珠鳳之冠、千金之木、珍異之寶。葢先世之貴者也。吳中之人視為故然，未有以為不義而眾誅之者。昔予未葬親，屋于他人之墓側(cè)，有語(yǔ)予者曰：此有善地，公何不卽此而葬乎？問其所在，則指其墓曰：卽此是矣，公能以十金予其主人，則起其棺而去之矣。予掩耳而走。桐徑[涇]（在木瀆）有墓，人皆以為善，而葬之未得其所也。有富者求地，其孫請(qǐng)之曰：愿移先人于他所而敬獻(xiàn)諸君。富者大悅，增價(jià)至百二十金，而未之售也。吳人善訟，凡所以求勝者，無不為也，無不忍也。震澤有農(nóng)夫，欲訟其叔而知其不可，則謀之于母，使婦誣叔亂我。婦不可，姑與夫交撻之，不從，將致之死，婦懼而從之。姑婦告之官，其叔不能辯也，鄉(xiāng)人皆知其罔，而亦不能為之辨，今獄未成也。吳江有欲訟其所疾者而知其不可勝，乃夜與人謀曰：爾卽為我致之來，我斷其頭。其人笑曰：爾亦與之俱死矣。曰：不然。吾斬吾妻之頭，明日挈二頭而告于官，曰是人通吾妻，并斬之矣。敢請(qǐng)死罪！天下豈有無故而自殺其妻者哉？雖有明者不能察也。于是除吾所疾，而吾且晏然，又有豪杰之名。子以為何如？其人曰：妙哉此計(jì)，非吾所能及也！卽起往召所疾者，其婢竊聞之而告其妻，其妻大驚，急奔之鄰。入室視之，不見其妻矣，計(jì)遂不行。
全學(xué)
君子之為學(xué)也，不可以不知兵。有人于此，為子而不慚于曾參，為弟而不慚于叔齊，為臣而不慚于比干，為仁而能養(yǎng)民，為義而能修政，斯世之謂全學(xué)人矣。一旦社稷不幸，盜賊蜂起，遠(yuǎn)近驚潰，宼薄國(guó)都，君臣震懾，問左左不應(yīng)，問右右不應(yīng)，問大臣大臣不應(yīng)，問小臣小臣不應(yīng)。當(dāng)是之時(shí)，國(guó)多孝子而父死于敵，國(guó)多悌弟而兄死于敵，國(guó)多忠臣而君死于敵，身為仁人而為不仁者虜，身為義人而為不義者虜，雖有周公之才之德，亦奚以為！學(xué)者善獨(dú)身。居平世，仁義足矣，而非全學(xué)也。全學(xué)猶鼎也，鼎有三足，學(xué)亦有之：仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。不知兵，則仁義無用，而國(guó)因以亡矣。夫兵者，國(guó)之大事，君子之急務(wù)也。獸之有角，不時(shí)觸也；噬及無患，以角便也。身之有手，不時(shí)摶也；暴至無患，以手便也。國(guó)之有兵，不時(shí)刺也；敵至無患，以兵習(xí)也。
所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養(yǎng)民而天下之民安。若魯用仲尼，有齊宼而不能御；齊用子輿，有秦宼而不能御；社稷丘墟，墳?zāi)归苑ィ我詾橹倌幔我詾樽虞洠咳柿x之事，日行而不離；兵之象，常伏而不見。伏則為天下祥，見則為天下殃，是故仁義可習(xí)也，兵無可習(xí)也。士所與處者，妻子耳，引而置之眾賓之間，猶色沮而語(yǔ)塞，安見五萬(wàn)之眾、十萬(wàn)之眾也？士所守者，蘆壁廢戶耳，穿窬入焉，臥不敢起，安見河山之險(xiǎn)與盜賊之猛也！士之威，或不行于瘍童蹇婢，安見如虎之將、如狼之卒也！士之智，或困于閭里小人，安見敵之誘我以不測(cè)也！士或遇蜂蠆而色變，觸棘刺而失聲，安見白刃交于睫、矢石集于身也！若此者，皆無可習(xí)者也；無可習(xí)，將焉學(xué)之？
天下有老于軍中、擁眾百萬(wàn)，而不知兵者矣；有朝廢詩(shī)書、夕入帷幄，貌若農(nóng)夫、口不能言，一計(jì)而斬大將、再計(jì)而破敵國(guó)者矣。若是者，非以盡責(zé)夫人，人有智愚，唯智者能之，非以盡責(zé)夫智。智有明于事而暗于兵者，有暗于事而明于兵者，唯智之明于兵者能之。暗于兵者，雖習(xí)猶不習(xí)也；明于兵者，雖不習(xí)猶習(xí)也。
夫兵，猶火也。金以冶而成劍，木以斵而成耜，水以甃而得飲，土以陶而成器。斯四者，必得其師、習(xí)其藝而后人得而用之。其于火也不然：寓于無形，流于一擊，不求于鄰，閉戶自得，發(fā)于硝艾之微而能燎百里之原者，惟所取也。豈若四者之事，必得其師、習(xí)其藝而后能哉！火之為物也，無乎不有：金中有之，木中有之，土中有之，石中有之。兵之為道也，亦無乎不有：圣人之言有之，傳記有之，時(shí)勢(shì)有之，盜竊之形有之，德怨有之，喜怒有之，所歷山川、所過城邑有之。無意于兵，干戈弓矢非兵；有意于兵，耳目聞見皆兵，而何不可學(xué)之有！
夫世多智者，而無一人可與言兵者，何也？有三蔽焉：高者講道，卑者夸文，謂武非我事，蔽一；視良將如天神，非常人所可及，蔽二；畏死，蔽三。其蔽如是，雖使太公復(fù)生于今，亦且習(xí)為懦儒，烏知兵為何如者哉！無惑乎士之不知兵也。