泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。本韻。

小序謂「召康公戒成王」，未有以見其必然。大序謂「皇天親有德，饗有道也」，依仿左隱三年「周、鄭交質」中語，益鄙淺。

詩之取興，多有微微相關者，不必執泥求之。集傳曰：「言遠酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可饎；況豈弟之君子，豈不為民之父母乎！」只此意亦足。或譏其以行潦比君子為不倫，取蘇氏之說曰：「流潦，水之薄也，然茍挹而注之，則可以饎；言物無不可用者。是以君子之于人未嘗有所棄，猶父母之無棄子也。」或又曰：「雖行潦污賤之水，茍挹之于彼而注之于此，則遂可以饎。孟子曰『雖有惡人，齋戒、沐浴則可以事上帝』。」按此二說曲合興義，未免迂滯。人必有喜其說者，故詳焉。

【泂酌三章，章五句。】

卷阿

有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，與上「阿」。以矢其音。本韻。興也。

伴、奐、爾、游、矣，優、游、爾、休、矣、豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋本韻。矣。賦也。

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主本韻。矣。賦也。

爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常本韻。矣。賦也。

有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。本韻。賦也。

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。本韻。賦也。

鳳、凰、于、飛，翙、翙、其、羽，亦、集、爰、止、藹藹王多吉士。維君子使，媚、于、天、子、本韻。比而賦也。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦、傅、于、天、藹藹王多吉人。維君子命，媚、于、庶、人、[評]媚庶人，妙。本韻。比而賦也。

鳳。凰。鳴。矣。于。彼。高。岡。梧。桐。生。隔句矣。于。彼。朝。陽。本韻。菶。菶。萋。萋。雝。雝。喈。喈。本韻[評]一章皆比意，全在空際描寫，甚奇。比也。

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢、詩、不、多，維、以、遂、歌、本韻。賦也。

小序謂「召康公戒成王」，未見其必然。按書立政曰，「繼自今立政，其勿以憸人，其唯吉士」，與此篇中語意相近，則亦謂周公也。或引竹書紀年，以為「成王三十三年，游于卷阿，召康公從」，政附會此而云，不足信。大序謂「求賢、用吉士」原作「用賢，求吉士」，誤，茲校改。無意義，且亦只說得后半。按此篇自七章至十章，始言求賢、用吉士之意。首章至六章，皆祝勸王之辭。唯五章亦見用賢意；然曰，「豈弟君子，四方為則」，則仍祝勸之辭也。自鄭氏切合大序「求賢」之說，以通篇皆作「求賢」解，因以「豈弟君子」為指賢者，非矣。「豈弟君子」從來指王，不應此篇獨指賢者。且如是，則章章贊美賢臣，豈對君賡歌之體況「四方為則」、「四方為綱」豈贊臣語耶嚴氏更為鑿說，謂「周公有『明農』之請，將釋天下之重負以聽王之所自為。康公慮周公歸政之后，成王涉歷尚淺，任用非人，故作卷阿之詩，反復歌，欲以動悟成王」，因以每章「豈弟君子」鑿實為指「賢」。噫，何其武斷也！

[二章]「彌」，釋文「益也」。「彌爾性」，謂充足其性，使無虧間也；不可解作「終命」，亦不可說入理障。「先公」似指文、武，當曰「先王」，抑亦可互稱與

[七章]集傳云：「鄭氏以為『因時鳳凰至，故以為喻』，理或然也」。又云，「既曰『君子』，又曰『天子』，猶曰『王于出征，以佐天子』云爾。」皆是。

[九章]鳳凰之鳴在于高岡，梧桐之生亦在高岡，適當朝陽，而鳳凰棲止其上，喻賢人適匯集于朝寧之地；志一時之極盛也；其意不盡。又于梧桐申之以「菶菶萋妻」，鳳凰申之以「雝雝喈喈」，皆鏤空之筆，不著色相，斯為至文。山向東為「朝陽」，向西為「夕陽」，詩意本是高岡朝陽，梧桐生其上，而鳳凰棲于梧桐之上鳴焉；今鳳凰言「高岡」，梧桐言r1原作「梧桐生朝陽」，體會語氣，「生」常作「言」，今改。「朝陽」，互見也。解者不知，見詩是鳳凰鳴高岡，梧桐生朝陽，則鳳凰、梧桐兩不相屬；雖漫引莊子「鳳凰非梧桐不棲」之言，而究不知所合一也。于是鄭氏以「鳳凰鳴高岡」喻賢者居高位，則于「梧桐」更無著落，只得以之喻君；且以「朝陽」為溫仁之氣，亦喻君德。解者至今從之，豈不鑿而謬乎！嚴氏則以為喻太平之時。未見「梧桐」可喻太平也！毛傳曰：「梧桐不生山岡，太平而后生朝陽。」幾曾見梧桐不生山岡，又必太平而后生朝陽且其語持兩端，亦模糊。「萋萋」，不特盛貌，有棲止之義。

[十章]末章言王朝雖多吉士，猶恐野有遺賢，欲王多盛其車馬以待之也。此余意。集傳曰「承上章之興也」。以上章為興，以此章為所興之事，謬甚！且止既以為比矣，此又以為興，亦舛。又以「菶菶萋萋」興君子之車馬，「雝雝喈喈」興眾多而閑習，更不可解。「不多」貼「矢詩」言，雖童稚亦知。集傳云「意若曰『是以足以待天下之賢者而不厭其多矣』」，并不可解。

【卷阿十章，六章章五句；四章章六句。】

民勞

民、亦、勞、止，汔、可、小、康、！惠此中國，以綏四方。無、縱、詭、隨，以謹無良。式、遏、寇、虐，憯不畏明。柔遠、能邇，以定我王。本韻。賦也。下同。

民亦勞止，汔可小休！惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。本韻。

民亦勞止，汔可小息！惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。本韻。

民亦勞止，汔可小愒！惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹丑厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎、雖、小、子，而、式、弘、大、本韻。

民亦勞止，汔可小安！惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾。綣。式遏寇虐，無俾正反。王、欲、玉、女，是、用、大、諫、本韻。

小序謂「召穆公刺厲王」。集傳謂「乃同列相戒之辭」，亦是；但云「同列相戒」，稍寬泛。今合兩家之說，當云「召穆公刺厲王用事小人以戒王也」。

[一章]開口說「民勞」，便已凄楚。「汔可小康」，亦安于時運而不敢過望之辭。曰「可」者，又見唯此時為可，他日恐將不及也；亦危之之辭。王所用之人，必陰為詭隨以惑上意，而實為寇虐以害生民，戒以無縱之而式遏之；每章皆提唱此二句，則其意最重乎此可知也。各章上八句皆一意，而以承接見變換；唯末二句則每章各出一義，此則正告之，望之以遠大也。

[二章]末二句，姑誘之以勉其終也。

[三章]末二句，教之以近君子也。

[四章]末二句，深責之也。

[五章]「繾綣」字妙。小人之固結其君，君之留戀此小人，被二字描摹殆盡。末二句言王雖愛女而我用大諫之，述作此詩之旨也。

【民勞五章，章十句。】

板

上、帝、板板，下、民、卒癉！出話不然，為猶不遠。靡圣管管，不實于亶，猶之未遠，是用大諫！本韻。賦也。下同。

天、之、方、難，無、然、憲、憲、本韻。天、之、方、蹶，無、然、泄、泄、本韻。辭、之、輯、矣，民、之、洽、本韻。矣、辭、之、懌、矣，民、之、莫、本韻。矣。[評]此詩多用正言，極文章變化之妙。

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言唯服，勿以為笑！先、民、有、言，「詢、于、芻、蕘、」。本韻。

天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，爾用憂謔。多、將、熇、熇，不、可、救、藥、本韻。

天、之、方、懠，無、為、夸、毗、威儀卒迷，善人載尸。民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。本韻。

天。之。牖。民。[評]正言。如。塤。如。篪。[評]取喻奇。如。璋。如。圭。如。取。如。攜。[評]空喻一句。本韻。攜、無、曰、益，牖、民、孔、易、民、之、多、辟，無、自、立、辟、！本韻。

價。人。維。藩。大。師。維。垣。大。邦。維。屏。大。宗。維。翰。本韻。懷。德。維。寧。[評]空一句。宗。子。維。城。本韻。[評]正言，絕大議論。無、俾、城、壞，無獨斯畏！本韻。

敬、天、之、怒，無、敢、戲、豫、敬、天、之、渝，無、敢、馳、驅、本韻。昊。天。曰。明。及。爾。出。王。本韻。昊。天。曰。旦。及。爾。游。衍。本韻。[評]正言。

小序謂「凡伯刺厲王」。按厲王時唯召穆公、凡伯為老臣，故分上篇為召穆公，此篇為凡伯，亦臆度之見。此蓋刺厲王用事小人而其旨歸于諫王也。

[一章]下句用「下民」，故上句用「上帝」以對之。「板板」，似遼隔之意；毛傳以「板」為「反」，恐未然。「管管」，似小智自用之意，毛傳謂「無所依系」，亦未然。

[二章]「辭輯」四句，正言告之，承上章「出話不然」之意來。篇中正、反間雜，若無倫次然，正見意志迫切也。

[五章]毛傳曰「蔑，無也。資，財也」，故下接以「莫惠我師」，甚明白易解。集傳曰「『資』與『咨』同，嗟嘆聲也」，謬；且上「殿屎」既為呻吟，此又為嗟嘆乎！

[七章]「大宗」，君之宗族也。「宗子」，適子也。「價人」、「大師」、「大邦」、「大宗」、「宗子」，此五者也；「懷德維寧」空說一句，借以聯絡上下，足成六句耳。集傳曰「言是六者皆君子之所恃以安」，大有語病。

[八章]「昊天曰明」四句，言天人相接處甚嚴而精。

【板八章，章八句。】

蕩

蕩蕩上、帝，下、民、之辟。疾威上帝，其、命、多辟。二「辟」字韻，而音義不同。天生烝民，其、命、匪諶。靡不有初，鮮克有終。本韻。賦也。下同。

文。王。曰。「咨。咨女。殷。商。！起二句無韻。曾。是。強。御。曾。是。掊。克。曾。是。在。位。曾。是。在。服。[評]本二句，衍作四句，以「曾是」字弄姿態。天降滔德，女興是力」。本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！而秉義類，強御多懟，流言以對，寇攘式內。本韻。侯作侯祝，靡屆靡究」。本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！女炰烋于中國，斂怨以為德。不、明、爾、德，時無背無側；本韻。爾德不明，以無陪無卿」。本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！天。不。湎。爾。以。酒。不義從式。韻。既愆爾止，靡、明、靡、晦、本韻。式、號、式、呼，俾、晝、作、夜、」本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！如、蜩、如、螗，如、沸、如、羹、小、大近喪，人尚乎由行。內、奰、于、中、國，覃、及、鬼、方、」。本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！匪上帝不時，殷不用舊。本韻。雖、無、老、成、人，尚、有、典、刑、曾是莫聽，大命以傾！」本韻。

文王曰「咨，咨女殷商！人亦有言，『顛、沛、之、揭，枝、葉、未、有、害，本、實、先、撥、』。殷、鑒、不、遠，在、夏、后、之、世、！」本韻。

小序謂「召穆公傷周室大壞」。嚴氏曰：「臣子作詩皆發于憂國之忠，欲以感悟其君，雖敝壞已極，猶幾其改圖，君、臣之義無所逃于天地之間也。」此詩托言文王嘆商，特借秦為喻耳。或謂傷者傷嗟而已，非諫刺之比。如此，殆類后世詞人吊古之作，非當時臣子惓惓之義也。大序謂「天下蕩蕩無綱紀、文章」。蘇氏曰：「蕩之所以為蕩，由詩之『蕩蕩上帝』也。序以為『天下蕩蕩無綱紀、文章』，則非詩之意矣。」

[一章]孔氏曰：「以下諸章皆言『文王曰咨』，此獨不然者，見實非殷商之事，故于章首不言文王以起發其意也。」此說得之。「天生烝民」以下，謂天之生民其命難信，無不有初而鮮克有終者。「初」，謂文王也；「終」，謂厲王也。此于詩意為近。集傳謂「人降命之初皆善，而少能以善道自終」，似迂。

[二章]作文王咨殷商之辭，猶后世指時事作詩而題為史也。「曾是」字，怪之之辭如見。

[四章]「時無背無側」，「以無陪無卿」，何玄子曰：「反面為『背』，不正為『側』，俱非佳字，皆指小人之斂怨言也。舊說以『背』為前后、左右之稱，背可謂之前乎！其不該明矣。漢書五行志曰：『詩云「爾德不明，以亡陪亡卿；不明爾德，以無背無仄」，言上不明，暗昧蔽惑，則不能知善、惡，亡功者受賞，有罪者不殺。』顏注云：『言不別善、惡；有逆背傾仄者，有堪為卿大夫者，皆不知之也。』按班、顏之解已得詩意，但『背』、『側』、『陪』、『卿』四字俱就小人身上說。」「無背無側」者，彼實背、側，不知其為背、側，故明有而謂之無也。「無陪無卿」者，不知其不堪為陪、卿而漫以之為陪、卿，故雖有而猶之無也。

[五章]毛稚黃曰：「『俾晝作夜』不曰『俾夜作晝』，造語妙甚。此與『綢直如發』同，非倒句也，乃倒意也。」

[七章]「雖無老成人」二句，雖指紂時言，意實作者自謂。

[八章]「揭」，起也。「撥」，開也。大樹遭仆拔而揭起之時，其枝葉儼然尚未有害也，而其本實先已撥開土矣。言本實既無土滋，而枝葉必隨之以敝壞也。鄭氏訓「揭」為「蹶」，「撥」為「絕」，未然。