鳳翔府開元寺大殿九間，后壁吳道玄畫：自佛始生、修行、說法至滅度；山林、宮室、人物、禽獸，數(shù)千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘眾踴哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥走獸之屬，亦作號(hào)頓之狀，獨(dú)菩薩淡然在旁如平時(shí)，略無哀戚之容。豈以其能盡死生之致者歟？曰“畫圣”，宜矣。其識(shí)開元三十年云。今鳳翔為敵所擅，前之邑屋皆丘墟矣。予故表出之。
古畫、塑一法。楊惠之與吳道子同師張僧繇學(xué)畫，惠之見道子筆法已至到，不服居其次，乃去學(xué)塑，亦為古今第一。嗟夫，畫一技耳，尚不肯少下，況于遠(yuǎn)者大者乎？
曰“硯瓦”者，唐人語也，非謂以瓦為硯。蓋硯之中，必隆起如瓦狀，以不留墨為貴。百余年後，方可其平易。古人用意于一硯，尚如此。
予嘗評(píng)硯：端石如德人，每過于為厚，或廉于才，不能無底滯；歙石如俊人，于人輒傾倒，類失之輕，而遇事風(fēng)生，無一不厭足人意。能兼其才地，則為絕品。又滌端石，竟日屢易水，其漬卒不盡除；歙石一濯即瑩徹?zé)o留墨，亦一快耳。唐氏為硯說甚廣，初不出此。
石晉時(shí)，關(guān)中有曰李處士者，能補(bǔ)石硯。硯已破碎，留一二日以歸，完好如新琢者。其法不傳，或以為異人。
近世薄書學(xué)，在筆墨事類草創(chuàng)，于紙尤不擇。唐人有熟紙、有生紙。熟紙，所謂妍妙輝光者，其法不一；生紙，非有喪故不用。退之《與陳京書》云：“《送孟郊序》用生紙寫。”言急于自解，不暇擇耳。今人少有知者。
司馬文正平生隨用所居之邑紙，王荊公平生只用小竹紙一種。
宣城陳氏家傳右軍求筆帖，后世益以作筆名家。柳公權(quán)求筆，但遺以二枝，曰：“公權(quán)能書，當(dāng)繼來索，不必卻之。”果卻之，遂多易以常筆。曰“前者右軍筆，公權(quán)固不能用也”。予從王正夫父子，得張義祖所用無心毫，錐鋒長二寸許，他人不能用，亦曰右軍遺法也。義祖名友正，退傳之子，居昭德坊，不下閣二十年，學(xué)書盡窺右軍之妙，尚以蔡君謨?yōu)闇\近，米元章為狂誕，非合作，然世無知者。如其所用筆，可嘆也。獨(dú)王正夫父子好之云。
太祖下南唐，所得李廷父子墨，同他俘獲物，付主藏籍收，不以為貴也。后有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨于主藏，車載以給，皆廷父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得也。
黃魯直就幾閣間，取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置幾上，頓首曰：“天下之寶也。”出之，乃李廷作耳。又別取小錦囊，中有墨一丸，谷手之如前，則嘆曰：“今老矣，不能為也。”出之，乃谷少作耳。其藝之精如此。
故德陽縣男虞祺，字齊年，起陵州諸生中。初不知佛書也，每曰：“誠者天之道，思誠者人之道，其至則一也，吾知此而已。”當(dāng)毒賦剩斂鞭棰馬牛其人之日，一漕夔，再漕潼，川民獨(dú)晏然倚以朝夕也。間屬微疾，憑幾不言，忽顧坐客曰：“古佛俱來，吾亦歸矣。”男子允文旁立泣下。又笑曰：“人而為佛，寧不可哉？”客異其非君平生之言，即之，已逝矣。明年，始有更生佛事。陵州民解逑者，病死一晝夜再生。具言：初為黃衣逮去，遇故里中少年曹生曰：“鄉(xiāng)之大夫虞君主更生事，明當(dāng)為更生佛，亟見之。”前抵宮室，沈沈王者冕服正坐，虞君也。吏問逑故為善狀，逑訴力貧，但一至瓦屋山，見辟支佛瑞色甚勝，得釋去。王再敕逑：“過語吾家，廣置更生道場，誦數(shù)更生佛名字勿怠。”語定，白毫光自王身起，直大觀闕黃金書榜“大慈大悲，更生如來”，逑灑然而悟。明當(dāng)虞君練祭云。士陳公璜，年甫九十，直書其事甚備。華嚴(yán)道人祖覺，自《大涅經(jīng)》中得更生佛，因地不誣，虞君不為佛學(xué)佛言，直心是道場，無虛假故，著其為更生佛事無疑。先是，彭山楊舜欽使君在田間，夜夢(mèng)故計(jì)吏王咨者，多哀言，辭去，衣后穿出牛一尾，使君舊與咨善，驚起。家人之夢(mèng)亦合，相語未竟，外報(bào)一牛生，遽取火視之，牛仰首淚下。嗚呼，君子小人之善惡，如天淵然，有報(bào)亦如之。予特著其略，以為世戒。
王子飛觀文為予言：吾使三韓，泛海每危于風(fēng)濤，翦佛書以投，異物出沒爭奪以去，至投道書則不顧。
鳳翔府祁陽鎮(zhèn)法門寺塔，葬佛手指骨一節(jié)，唐憲宗盛儀衛(wèi)迎入禁中，韓吏部《表》諫者。塔下層為大青石芙蕖，工制精妙，每芙蕖一葉，上刻一施金錢人姓名，殆數(shù)千人，宮女姓名為多，如曰張好好、李水水之類，與慈恩寺塔磚上所書同。又刻白玉象，所葬佛指骨，置金蓮花中，隔琉璃水晶匣可見。予宣和中過之，有老頭陀言：舊多寶器，唐諸帝諸王施以供佛者，盡為權(quán)勢(shì)取去，尚余二水晶獸環(huán)洗，亦奇物也。
五臺(tái)山佛光，其傳舊矣。《唐穆宗實(shí)錄》：元和十五年四月四日，河?xùn)|節(jié)度使裴度奏：五臺(tái)山佛光寺側(cè)，慶云現(xiàn)，若金仙乘狻猊，領(lǐng)其徒千萬，自巳至申乃滅。又峨眉普賢寺，光景殊勝，不下五臺(tái)，在唐無聞。李太白峨眉山詩言仙而不言佛，《華嚴(yán)經(jīng)》以普賢菩薩為主，李長者《合論》言五臺(tái)山而不言峨眉山，又山中諸佛祠，俱無唐刻石文字，疑特盛于本朝也。
慶歷中，齊州言：有僧如因，妖妄惑人，輒稱正法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一劫。今像法已九百六十年，才余四十年，即是末劫，當(dāng)饑饉疾疫刀兵，云云。事下兩街，僧錄司奏：正法、像法、三災(zāi)劫等，悉出《大藏經(jīng)論》，非妖。皇帝但敕天下，《大藏經(jīng)論》勿妄以示人云。
又熙寧初，神宗謂王安石曰：“有比丘尼千姓者，為富弼言：世界漸不好，勿預(yù)其事可也。弼信之。”然亦不之罪也。
予嘗以前聞長老言湯保衡遇漢張陵事，刻石于資中崇壽觀矣。后得呂大臨與叔所作《保衡傳》，尤詳盡。與叔授橫渠先生之道，以誠以正為本，可信其不誣。然漢史建安二十年，曹操破張魯，定漢中。魯祖父陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，時(shí)謂之“米賊”。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號(hào)“師君”。其眾曰“鬼卒”，曰“祭酒”，曰“理頭”，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯鎮(zhèn)夷中郎將，領(lǐng)漢寧太守。則所謂張陵者，果異人乎？今道家者流祖，其事不可辨云。與叔《湯保衡傳》：“嘉囗末年，京師麻家巷，有聚小學(xué)者李道，太學(xué)生湯保衡嘗與之游。一日，保衡至道學(xué)舍，有一道士，形貌恢偉，須髯怪異，言語如風(fēng)狂人，與道相接，保衡見而異之。既去，保衡問道，道曰：‘此道士居建隆觀。朝夕嘗過我，我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？’保衡曰：‘余所居與建隆甚邇，凡觀之道士皆與之識(shí)，未始見此人。’既而保衡頗欲訪之。它日，保衡至道學(xué)舍，復(fù)見前道士，問其所止，亦曰建隆。既去，保衡默從之，入觀門至西廊而沒，保衡往追尋之不復(fù)見。因觀廊壁繪畫，有一道士，正如所見者，其上題云‘張?zhí)鞄煛１：庑漠愔Ｋ眨司吖趲庞诶畹乐幔绬栐唬骸雍嗡牛俊：庋鹨运Z答之。凡伺三日，其道士始自外至，已若昏醉者，與道相見如常日，保衡既見正如所畫者，遂出拜之，稱曰：‘天師。’道士辭避曰：‘足下無過言。’道亦笑曰：‘此道士安得天師之稱哉？’保衡再三叩請(qǐng)，具述所見。道士乃曰：‘請(qǐng)，以某日會(huì)于某地。’保衡曰：‘諾。’如約而往，道士見之曰：‘但舉目視日十日，必有所見，可復(fù)會(huì)于某地。’保衡歸，依所教視日，視既久，目不復(fù)眩。至十日，乃睹日中有人形，細(xì)視之，見道士在日中，形貌宛然。保衡復(fù)往會(huì)道士，道士曰：‘何所見？’保衡日：‘見天師在日中。’道士曰：‘可復(fù)歸再視日，百日外復(fù)有所見，可再相會(huì)于某地，慎勿泄也。’保衡如教視之，家人以為風(fēng)狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中，與道士立。保衡乃會(huì)道士具談之，道士曰：‘可教矣。’乃為授以符錄，可以攝制鬼神，其道土復(fù)不見。保衡居太學(xué)中，嘗喪一幼子，每思之，召至其前，同舍生皆見之。一日，保衡語其友人曰：‘予適過西車子曲，見一小第，門有車馬，有數(shù)婦人始下車，皆不以物蒙蔽其首；其第二下車者，年二十許，頗有容色，意其士大夫自外至京師者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小飲，當(dāng)召向所見婦人觀之。友人曰：‘良家子，汝焉可妄召，必累我矣。’保衡曰：‘非召其人，乃攝其生魂，聊以為戲耳。然必至夜，俟其寢寐乃召之，若夢(mèng)中至此，止可遠(yuǎn)觀，慎勿近之，近之則魂不得還，其人必死矣。’遂與友人薄暮出門，過其舍，伺少頃，聞門中有婦人聲，保衡心知乃適所見婦人，即吸其氣，以彩線系其中指，既而至友人學(xué)舍，命仆取酒至，與之對(duì)飲，令從者就寢。中夜，保衡起開門，有婦人自外至，乃所見者，形質(zhì)皆如人，但隱隱然若空中物，其語聲如嬰兒，見保衡拜之。保衡問其誰氏，具道某氏，其夫適自外罷官還京師，復(fù)問保衡曰：‘此何所也？適記已就寢，不意至此。又疑是夢(mèng)寐，而比夢(mèng)寐差分明；又疑死矣，此得非陰府邪？’保衡曰：‘此亦人間耳，今便可歸，當(dāng)勿憂也。’命立于前，款曲與語，至五更始遣去。人傳保衡甚得召鬼之術(shù)，保衡以進(jìn)士及第，今官為縣令云。”