夫惟為君子者，不以刑為不得已之事而利用之，則虐風乘之以扇，而酷吏益以此市威福而導天下以樂禍之情。懦民見豪民之罹此，則快矣；愚民見黠民之罹此，則快矣；貧民見富民之罹此，則快矣；無藉之民，見自矜之民罹此，則抑快矣。民愚而相胥以快也，乃反栩栩然自慰曰：“吾之所為，大快人心也。”嗚呼！人與人為倫，而幸彼之裂肌肉、折筋骨以為快，導天下以趨于殘忍，快之快之，而快人者行將自及，抑且有所當悲閔而快焉者，浸淫及于父子兄弟[之]不知。為政者，期于紓一時愚賤之忿疾而使之快，其率天下以賊仁也，不已甚乎！毒具已陳，亂法不禁，則且使貪墨者用之以責苞苴，懷毒者用之以報睚眥；則且使飲食之人用之以責廚傳，淫酗之夫用之以逞酒狂。避道不遑，而尸陳于市廛；雞犬不收，而血流于婦稚。為君子者，雖欲挽之而莫能，孰知其自己先之哉？

帝王之不得已而用刑也，惡之大者，罪極于死，不使之求死而不得也。其次，流之也有地，釋之也有時。其次，杖之笞之也有數，荊竹之長短大小也有度。所以養君子之怒，使有所止而不過，意甚深也。無所止，而怒雖以理，抑且以覆蔽其惻隱之心，而傷天地之和。審是，則黃、老之不尚刑者，愈于申、韓遠矣。夫君子之惡惡已甚，而啟淫刑之具，豈自以為申、韓哉？而一怒之不止，或且為申、韓之所不為。故甚為宋之君子惜，而尤為宋以后之愚民悲也。虔劉已亟，更投命于異類，有王者起，其尚念之哉！

〖七〗

世降道衰，有士氣之說焉。誰為倡之？相率以趨而不知戒。于天下無裨也，于風俗無善也，反激以啟禍于士，或死或辱，而辱且甚于死。故以士氣鳴者，士之荑稗也，嘉谷以荒矣。夫士，有志、有行、有守，修此三者，而士道立焉。以志帥氣，則氣正；以氣動志，則志驕；以行舒氣，則氣達；以氣鼓行，則行躁；以守植氣，則氣剛；以氣為守，則守窒。養氣者，不守其約，而亟以加物，是助長也。激天下之禍，導風俗之澆，而還以自罹于死辱；斯其為氣也，習氣而已矣。

且夫氣者，人各有之，具于當體之中，以聽心之所使，而不相為貸。不相為貸者，己之氣，不以人之動之而增；人之氣，亦非己氣之溢出以相鼓動而可伸者也。所謂士氣者，合眾人之氣以為氣。嗚呼！豈有合眾氣以為氣而得其理者哉？今使合老少、羸壯、饑飽、勞佚之數十百人，以哄然與人相搏，其不為敵所撓敗者鮮矣。故氣者，用獨者也。使士也以天下為志，以道義為行，以輕生死、忘貧賤為守；于以憂君父之危，傷彝倫之斁，恤生民之苦，憤忠賢之黜，而上犯其君、下觸權奸之大臣以求直；則一與一相當，捐頂踵以爭得失，雖起草茅（于）[干]九閽，越其畔矣，而氣固盈也。乃憂其獨之不足以勝，貸于眾以襲義而矜其（君）[群]，是先餒也。于己不足，而資哄然之氣以興，夫豈有九死不回之義哉？以為名高，以為勢盛，惟名與勢，初無定在，而強有力者得乘權以居勝地。于是死與辱及其身，而益彼之惡，以為天下害，斯豈足為士氣之浩然者乎？

宋之多有此也，不審者以為士氣之昌也，不知其氣之已枵也。當李伯紀之見廢，而學宮之士哄然一起矣；逮史嵩之之復起，哄然再起矣；徐元杰、劉漢弼以毒死，而蔡德潤等哄然三起矣；丁大全之逐董槐，而陳宜中等哄然四起矣。凡其所言，皆憂國疾讒、飭彝倫、正風化者也。理以御氣，而氣固可伸；乃以理御氣，而氣配理，亦從乎人之獨心而已。己正而邪者屈，己直而枉者伏。乃凡此群競而起者，揣其志，果皆憂國如家，足以勝諸奸之誣上行私者乎？稽其行，果皆孝于而親，信于而友，足以勝諸奸之污辱風化者乎？度其守，果皆可貧可賤，可窮可死，而一介必嚴，足以勝諸奸之貪叨無厭者乎？倡之者，或庶幾焉。而聞風而起，見影而馳，如騖如奔，逐行隨隊者之不可保，十且八九也。諸奸且目笑而視之，如飛鳥之集林；庸主亦厭聽之，如群蛙之喧夜。則弋獲國士之名，自詡清流之黨，浸令任之，固不足以拯阽危之禍，國家亦何賴有此士哉？政之不綱也，君之不德也，奸之不戢而禍至之無日也，無能拯救。而徒大聲以號之，怨詛下逮于編氓，穢跡彰聞于強敵，群情搖動，而墮其親上死長之情。則國勢之衰，風俗之薄，實自此貽之矣。輯輯翻翻，游談之習勝，物極必反，烖必逮身。迨至蒙古入杭，群驅北徙，瘃足墮指，啼饑僦食于原野；曾無一人焉，捐此蟪蛄之生，就孔子之堂，擇干凈土以為死所。則向之浮氣坌興、山搖川決者，今安往邪？

先王之造士也，賓之于飲，序之于射，節之以禮，和之以樂。其尊之也，乞之而后言；其觀之也，旅而后語。分之于黨塾、州序，以靜其志；升之于司馬，而即試以功。其以立國體也，即以敦士行也。馴其氣而使安也，即以專其氣而使昌也。使之求諸己而無待于物也，即以公諸天下而允協于眾也。故雖有亂世暴君、奸人逆黨，而不能加以非道之刑戮。戰國之士氣張，而來嬴政之坑；東漢之士氣競，而致奄人之害；南宋之士氣囂，而召蒙古之辱。誠以先王之育士者待士，士亦誠以先王之育士者自育，豈至此哉？詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”各安于其所，而作人之化成。魚亂于下，鳥亂于上，則網罟興焉。氣機之發，無中止之勢，何輕言氣哉！

〖八〗

恃險，亡道也；棄險，尤必亡之道也。恃險而亡，非險使之亡也。任非其人，行非其政，民怨而非其民，兵窳而非其兵，積金粟而糜之，非其金粟，險無與守，均于無險，恃險之亡，亦棄險亡之也。易曰：“王公設險以守其國。”是故守國者，不可以不知險。知險者，明乎險與非險之數，非一山之岝崿，一水之波濤，足以為險也。有可據之險，而居高積厚，以下應乎廣衍之神皋，如手足處末而衛其頭目，夫是之謂真險。善攻者期于爭此，善守者亦守此而已矣。

江東自孫氏以來，東晉、南宋因之以立國者皆百余年。長淮、大江為其障蔽，“天塹”之號，繇此而興。而以實求之，險固不在是也。曹魏臨濡須而退，石勒至壽春而返，苻堅渡淝水而奔，拓拔飲江水而止，周世宗破滁陽而罷，完顏亮窺采石而潰，則既已全有長淮而分江之險。乃至兀術直搗建康，立馬金山，東陷四明，南馳豫章，終以寢不安席，遽求北走。蓋一葦之可杭，無重關之足，江東之險，不在此悠悠之帶水明矣。

險不在此，則其立國而不可拔者，固有在也。昭烈有漢中，而曹仁乃卻；劉弘鎮襄、漢，而瑯邪乃興；桓溫縛李勢，而氐、羌不敢內犯；張浚督荊、襄，二吳爭秦、鞏，而女直息其南窺。其亡也：秦滅巴蜀，而捍關破，鄢郢舉，走楚于吳，而楚以熸；魏滅蜀漢，迫西陵，王浚因以興師東指，而孫氏以亡；宇文氏滅蕭紀，下蕭巋，而隋人南渡之師長驅無忌；宋俘孟昶，下高季興，而南唐之滅易于摧枯。以是驗之，江東之險在楚，楚之險在江與漢之上流。恃大江者非所恃，棄上流者棄其所依。得失之樞，未有爽焉者也。

蓋吳、越，委也；江、漢之上流，源也。以攻者言，從源而輸于委，順也；不得其源而求諸委，逆也。應援之相踵，芻糧之相濟，甲仗車牛之相輔，順以及之，而軍無中匱之憂。順而下攻，易也；逆而上退，難也。知進之易于攻，而退之難于卻，則人有致死之心。此橫江而渡者之無成功，而憑高以下者之得勝算也。以守者言，擊其頭而手足應，制其手足而頭不能援。江與漢之上流，芻糧之所給也，材勇之所生也。故吳、越雖已糜爛，而巴、蜀、湘、粵，可阻險以爭衡；上游已就沉淪，則吳、會、越、閩，先魂奪而坐斃。蘇峻據石頭，而陶侃、溫嶠率江、湘之義旅，掩取之如籠鳥；侯景陷臺城，而王僧辯、陳霸先以脃弱之粵人，網舉之如游鰷。險在千里之外，而機應于桴鼓之捷，古今轍跡，無有不同焉者。

然則宋當理宗之世，豈其必亡哉？棄險以自亡，而賈似道之罪，不可勝誅。非但其納款（拖雷）[忽必烈]而背之以召寇也。以賄賂望閫帥，以柔媚掌兵權，以伉直為仇仇，以愛憎為刑賞；于是余玠死而川蜀之危不支，劉整叛而川蜀之亡以必，呂文煥之援絕而陽邏之渡不可復遏。迨及臨安已破，江南瓦解，揚州之守猶巋然而存。江、淮之塹，不足以固江東，勢所不趨，非存亡之紐明矣。故知險者，知天下之大險也，非一山一水在眉睫之閑，見為可恃，以使人驕玩者也。以南為守，而失漢中、巴、蜀，以孤江、湘；以北為守，而失朔方、云中，以危河朔。北倚南之資糧，而徐、泗無銜尾之運；南恃北之捍蔽，而相、魏無屯練之兵；雖英主不能以撫中夏，況中材而際運會之屯者乎？故險者，非可恃也，尤非可棄也；此千秋之永鑒也。