金誥曰：一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方。五方異氣，各守一子：青帝之子甲乙受之，天真木德之九氣；赤帝之子丙丁受之，天真火德之三氣；白帝之子庚辛受之，天真金德之七氣；黑帝之子壬癸受之，天真水德之五氣；黃帝之子戊己受之，天真土德之一氣。自一氣生真，一真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣而生也。
玉書曰：一三五七九，道之分而有數(shù)；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸于無數(shù)，象反于無象，位至于無位，質(zhì)還于無質(zhì)。欲道之無數(shù)，不分之則無數(shù)矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質(zhì)，不散之則無質(zhì)矣。無數(shù)道之源也，無象道之本也，無位道之真也，無質(zhì)道之妙也。
真源曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣！識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣！天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間，萬物之內(nèi)，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也；即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也。審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)于人也。
比喻曰：天地有五帝，比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月。
真訣曰：凡春三月肝氣旺。肝旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肝。若遇木日甲乙土，于辰戌丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣。余日兌卦時(shí)，損金以耗肺氣，是時(shí)不可下功也。坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣。震卦時(shí)入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數(shù)至一千息為度。當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一任冥心閉目，青色自見。漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰以滿震卦。﹝一千息以上尤佳，以息息漸微為度，如息住不須連數(shù)。﹞
凡夏三月心氣旺。氣旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在心。若遇火日，丙丁金。于兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣。余日坎卦時(shí)，損水以耗腎氣，是時(shí)不可下功也。震卦時(shí)，依法起火煉肝氣。離卦時(shí)入室，依前行持，赤色自見。漸升身以入泥丸，自巳至未以滿離卦。﹝一千息以上尤佳，其說如前。﹞
凡秋三月肺氣旺。肺旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肺。若遇金日，庚辛木。于震卦時(shí)，依法起火煉肝氣。余日離卦時(shí)，損火以耗心氣，是時(shí)不可下功也。巽卦時(shí)，依法起火煉脾氣。兌卦時(shí)入室，依前行持，白色自見。漸漸升身以入泥丸，自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月腎氣旺。腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎。若遇水日，壬癸火。于離卦時(shí)，依法起火煉心氣。余日辰戌丑未時(shí)，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也。兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣。坎卦時(shí)入室，依前行持，黑色自見。漸漸升身以入泥丸，自亥至丑以滿坎卦。
解曰：春煉肝千息青氣出。春末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐以養(yǎng)脾，而煉己之真氣。乃可坎卦，起火煉腎，恐耗其真氣。
夏煉心千息赤氣出。夏末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，其煉如前。乃可震卦時(shí)，起火如前。
秋煉肝千息白氣出。秋末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前。乃可巽卦時(shí)，起火如前。
冬煉腎千息黑氣出。冬末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前。乃可兌卦時(shí)，起火如前，以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。
凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉。但綿綿若存，用之不勤。從有入無，使之自住。采藥之法，含津握固以壓心，使真氣不散。凡入室，須閉戶孤幽靜館，遠(yuǎn)雞犬女子，一切厭觸之物。（雙目）微開小竅，使明能辨物。勿令風(fēng)日透氣，左右有聲。當(dāng)灰心息慮，事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒，尚未及老，日夕焚香跪拜稽首：一祝天，二祝天仙，三祝地仙。三禮既畢，靜坐忘機(jī)以行此法。仍須前法，節(jié)節(jié)見效。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成。止于陰魄出殼，而為鬼仙。
道要曰：凡行此法，不限年月日時(shí)。一依前法，以至見驗(yàn)方止。其氣自見，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事。止于室中用意，測(cè)其時(shí)候，用二個(gè)純陽小子，或結(jié)交門生，交翻往復(fù)，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日見功，五百日氣全，可行內(nèi)觀，然后聚陽神，以入天神，煉神合道，入圣超凡。煉氣之驗(yàn)，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次靜中外觀紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗(yàn)不可備紀(jì)。
內(nèi)觀交換第九（集陽神 摩天火 交換仙凡真空 人間天上華胥國）
金誥曰：大道本無體，寓于氣也，道大無外，無物可容；大道本無用，運(yùn)于物也，其深莫測(cè)，無理可究。以體言道，道始有內(nèi)外之別；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)，而不觀乎外，外無不究，而內(nèi)得明矣；觀乎神，而不觀乎形，形無不備，而神得見矣。
真源曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有余；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破亦不知有物也；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬感一息亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真。
此喻曰：以象生形，因形立名。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理。蓋高上虛無，無物可喻。所可比者，如人之修煉。節(jié)序無差，成就有次。和之氣，凝而不散。至虛真性，恬淡無為。神合乎道，歸于自然。當(dāng)此之際，以無心為心，如何謂之應(yīng)物？以無物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身。漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入圣超凡之客。
真訣曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時(shí)。當(dāng)擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目。午時(shí)前微微升身，起火煉氣。午時(shí)后微微斂身，聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散。若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔障。魔障不退，急急向前以身微斂，斂而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起高升，其身勿動(dòng)，名曰「焚身」。火退魔障自散于軀外，陰邪不入于殼中，如此三二次已。當(dāng)想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物。但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊(duì)成行。五色云升，如登天界，及到彼中，又見樓臺(tái)聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數(shù)。須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜。賓朋滿座，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻(xiàn)受。當(dāng)此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認(rèn)為好事。蓋修真之人，棄絕外事，甘受寂寞。或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅。絕念忘情，舉動(dòng)有戒。久受劬勞，而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實(shí)到天宮。殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內(nèi)。因而貪戀，認(rèn)為實(shí)境，不用超脫之法，止于身中，陽神不出，而胎仙不化。乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質(zhì)升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜。學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難，不可不行也。
道要曰：不無盡法，已減省故也。
超脫分形第十 ﹝出入分形 神仙脫質(zhì) 超凡入圣﹞
金誥曰：道本無也，以有言者非道也；道本虛也，以實(shí)言者非道也。既為無體，則問應(yīng)俱不能矣；既為無象，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其所以然也。
玉書曰：其來有始，而不知大道之始何也？其去有盡，而不知大道之終何也？高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也！深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也！杳杳莫測(cè)名道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
真訣曰：超者，超出凡軀而入圣品；脫者，脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎，氣全真性。須是前功節(jié)節(jié)見驗(yàn)正當(dāng)，方居清靜之室，以入希夷之境。內(nèi)觀認(rèn)陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天官，殼中清凈，了無一物。當(dāng)擇幽居，一依內(nèi)觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸。閉目冥心，靜極朝元之后，身軀如在空中。神氣飄然，難為制御。默然內(nèi)觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞彩鳳，音語如簧。異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉(zhuǎn)，不須用法依時(shí)。若見青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節(jié)車馬，左右前后，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出。五氣結(jié)聚而為彩云，樂氣嘈雜，喜氣熙熙。金童玉女，扶擁自身或跨火龍，或乘玄鶴，或跨彩鸞，或騎猛虎，升于空中，自下而上，所遇之處，樓臺(tái)觀宇，不能盡陳，神祗官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，圣賢畢至。當(dāng)此之時(shí)，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛(wèi)嚴(yán)肅，而不可犯。左右前后，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得。軒蓋覆面，自上而下，復(fù)入舊居之地。如此上下不厭其數(shù)，是調(diào)神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處。上下絕無滯礙，乃自下而上。或如登七級(jí)寶塔，或如上三層瓊樓，其始也，一級(jí)而復(fù)一級(jí)，七級(jí)上盡以至頂中，不得下視，恐神驚而戀軀不出。既至七級(jí)之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身。形似嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，不可頓棄而遠(yuǎn)游。蓋其神出未熟，圣氣凝結(jié)而成。須是再入本軀，往來出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里。而形神壯大，勇氣堅(jiān)固。然后寄凡骸于名山大川之中，從往來應(yīng)世之外，不與俗類等倫。或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎乘龍，自東自西，以入紫府。先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者：蓋以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗(yàn)未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去住，終無所歸，止于投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本身，神魂不知所在。乃釋子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)，仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色。不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死。既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣。此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外，寄居三島之洲者也。
道要曰：不無盡法，已滅息矣。
以上超凡入圣之訣，右大乘三門系天仙。
補(bǔ)注：本單元之見金誥曰：乃指元始天尊說之意。本單元 見玉書曰：乃指靈寶天尊說之意。本單元 見真源曰：乃指太上老君說之意。本單元之見真訣、道要、此喻曰：乃指正陽真人說之意。（全篇完）