五曰：凡君子之說也，非茍辨也；士之議也，非茍語也。必中理然后說，必當(dāng)義然后議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸詐、侵奪之術(shù)息也。

暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五谷，不掘墳?zāi)?，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。

先發(fā)聲出號曰：“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據(jù)傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠(yuǎn)圣制，謷丑先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無厭，罪殺不辜，慶賞不當(dāng)。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當(dāng)為君。今兵之來也，將以誅不當(dāng)為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛(wèi)人之讎者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以里聽者，祿之以里；以鄉(xiāng)聽者，祿之以鄉(xiāng)；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國?！惫士似鋰?，不及其民，獨(dú)誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮(zhèn)撫其眾，不私其財(cái)；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復(fù)興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今有人於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。