是時伯母子禮亭已補(bǔ)縣諾生，與長吏交游，以母節(jié)聞於當(dāng)?shù)溃渺红冻Ｄ干眨H族賓客舉觴上壽，為文書之屏，稱“崔母李太孺人”。而仇氏從母獨以守節(jié)未及三十年，例不得與旌典。自卒後，元龍廢學(xué)游蕩，春秋伏臘無為祭神掃墓者。

伯母晚年亦喪子；然孫成立，為選拔貢生，復(fù)善治生，益富於前，曾孫女、曾孫亦長矣，始卒。卒之日，不及八十歲者兩月耳。

嗟乎，人各有幸有不幸，何二從母守節(jié)同，而遭遇苦樂之殊耶？富者有子且壽又表揚其節(jié)，以榮於鄉(xiāng)族；而貧者無子，且早死，雖苦節(jié)，然不得旌異，至於一壞之土亦無所，天之報施善人何其異哉？伯母承因循之後，以一孀婦經(jīng)紀(jì)收拾，使家日隆不替，提攜孤子，樹立門戶，卒之身榮名著，其才亦有不易及者；獨是有子且富，無所苦於守。而仇氏從母無子女，無衣食，至一婢亦不存，忍死以待嗣子，然無一日之樂。守雖同，其難易豈可同日語哉！此尤扶持世教者所宜留意也。

乾隆己卯，余兄以仇氏從母事聞於郡守朱公，載名《府志》，而始末不詳。丁酉，攝守謝清問使州縣舉節(jié)孝，余復(fù)臚其事實，清問為書“貞節(jié)”二字。然伯母以被旨旌表，得入祠建坊；而魏自漳水入城後，仇氏無家，元龍無跡，雖得“貞節(jié)”字，亦表見無所也。余姑類次其事，以貽後之人云爾。

【故太倉州知州徐歷山像贊】（有引）

己丑夏，余在京師，寓同年友李君振文處。時余姚徐云帆亦客於此；既久而歡，以間詢其家世。云帆因請曰：“先君子歷山公滯京師十馀年，始得一官以出，職繁而危，雖小蹶，幸無有大顛越。其後獲以才擢，既勤且仁，尚克有能名惠聲於上下。終以辨民冤被吏議。事白待任，一夕卒。潢時以幼弱，善政不能多記憶；惟聞清銅弊防水災(zāi)諸事，誠盡厥心力者，不幸所施不究。潢恐後之不光也，子為我贊於像，以垂永久！”維余少且賤，何足以為君重。然古文辭余固樂為之不辭。君諱良模，字爾交，自號歷山，康熙辛卯舉人；通判蘇州、松江二府，轉(zhuǎn)知太倉州。云帆和樸士，潢其名也。贊曰：維歷山徐公，余識其嗣君，交人以和，質(zhì)溫而氣醇。何以育之？必有其先。不愆不替，遺像之珍。余不克見其面貌而想見其精神。蓋凜然以嚴(yán)毅者，明於義方，必期於有子；而端然若憂慮者，勞於官事，不自愛其身。惜所施之不竟，遘謬語以投閑；事大白以待用，倏其躬之不存。名不於滅，永永斯文！

【《海山集》序】

韓退之言：“歡愉之辭難工，窮苦之言易好。”而歐陽永叔亦謂“詩必窮而後工。”余嘗驗之於今，蓋窮者易工，而工者不必皆窮。然不窮者之工，亦必以一時之窮激之，故其工也無不在於感觸慨嘆羈旅行役之際。今夫水，發(fā)之平原，瀉之曠土，洼而流，坎而止，紆徐委蛇之狀非不可愛也；然而動心駭目，則不若長江、大河高涌而深注，激之以石，蕩之以風(fēng)，洶涌澎湃之勢，可以使文人學(xué)士探奇愛險之儔，流連觀玩而不能置。人之為詩也，猶水也，出之者平則觀之者厭，故必有戚觸慨嘆羈旅行役以激蕩之，然後其詞始工。

壽光李振文，富甲其邑，生二十一年而入翰林，此宜若不必有詩者。乾隆己丑，余在京師，振文出其《海山集》以示；讀之，語壯而景真，絕不類志得意滿者鋪陳軟媚之作。蓋是時振文已改外職，不肯就，居京邸無聊，因歸家省墳?zāi)梗患榷龉疟笨冢惺蚂稛岷樱厣讲⒑＃禂?shù)千里；故其詩見於戚觸慨嘆羈旅行役之際而工若是也。

夫士幸而富貴，則必逐於聲色之好，役於世務(wù)之煩，故鮮不廢學(xué)；學(xué)矣而無以激之，亦不足以見長。振文既好學(xué)不倦，而又以一時之窮激之，宜乎其工。外職之改，振文所不樂；然使振文今為翰林自若，吾烏知其詩不亦出於鋪陳軟媚也？然則不幸之幸，振文又何以戚戚為！

余為振文同年友，而窮獨以久，竊自幸其詩可以工。今觀振文之詩之所以工，余因以一時之窮為振文幸，而愈以窮自幸。顧予之詩所以得力於窮者，今尚未知何如；而振文以一時之窮，工已若此，則由《海山集》而進(jìn)之，豈可量其所至耶！雖然，詩猶水也，必激之而後工，則感觸慨嘆羈旅行役之況，為詩者不可一日無，而振文福澤未艾，其感觸慨嘆羈旅行役必不若余之久也。窮達(dá)工拙之間，振文將何所取哉？

【《太初遺稿》序】

昔云南龍坡朱公仕畿輔，所至遇異才，輒獎拔成就之，或俾入署，同諸子誦讀。其登甲乙第者，在任邱則李學(xué)士中簡、邊運使廷掄、龐知縣淑{敬心}；在大名則余兄弟；而在廣平則得栗太初。太初十五歲應(yīng)童子試；時公以廣平同知攝府事，得太初，拔置榜首，遂讀書署中。明年，公擢知大名府，而太初實從；成乾隆辛巳進(jìn)士。公量移永州致仕，而太初選四川納縣知縣以卒。

太初與余居隔一舍，既同出朱公門，遂相與為文字交。其為人聰穎能記誦，廣搜博覽，於書無所不窺；下至小說傳奇，以及子平堪輿雜占驗之害，皆評抄而究心焉。工為駢體雜文。其為詩警敏流暢，無艱難晦澀之態(tài)；至或限字限韻，集古句，用故事，人所視為險絕不可為者，太初操筆立成，皆有巧思，而歸於妥貼。其後復(fù)學(xué)為古文辭，亦有可觀者焉。

太初之卒，年僅三十三。既卒，其詩文已有散失。歲丙申，太初弟魁上林寄其遺稿於馀，而屬為選訂。余少時喜為詞曲駢儷之學(xué)，而吾邑?zé)o可以文字往來者；每有所作，用質(zhì)之太初，輒嘆賞不置是，太初知余也。然則太初之文，固宜選訂於余歟？

嗚乎，朱公所拔士類，皆仕進(jìn)，或至高位，惟太初甫入仕即卒，太初卒而朱公亦卒；而余猶潦倒於鄉(xiāng)科，其頑鈍自廢無以副公一日之知；顧以窮愁之故，得日從事於筆硯間，以刪定亡友遺文，亦足悲矣！然以年視太初，則亦有可自慰者。故余每覽其書，未嘗不有感於懷也。既選錄其詩文若干首，因題於簡端。

【與友人書】

去歲兩次到館，不獲一見。今移館益遠(yuǎn)，見面當(dāng)愈難。仆與足下同邑人耳，輒一二年不得相見，可嘆也！

前曾與足下言，欲修《梓鄉(xiāng)文獻(xiàn)》一書，因作一引；以征鄉(xiāng)先生事跡文章。既恐搜輯艱難，卷帙少，不足以自成一書，而大名一州六縣，其人文皆無後進(jìn)者為之裒集，散逸之患實與魏同，乃復(fù)欲修《大名文存》。甲午之夏，頗事抄錄，已而中輟。近復(fù)以此為事，檢閱頗勤，而無人代為抄寫。以久病之身，躬此煩勞，甚以為苦。然不敢辭也。仆身以前，無肯為此事者；身以後，當(dāng)亦可知。事雖於天下無補(bǔ)，然表章先達(dá)以興起後生向慕效法之意，則於一郡一縣未盡無益也。故愚意不成是書不止。

然輯則誠有不易者。北方藏書家至少；藏書者多不樂借人；而魏之遺書故籍則大半沒於漳水。北人不好名，詩文多不存稿；存稿者又未必發(fā)刻；子孫不能世其業(yè)，則用以飽蠹魚，糊窗裹物，無所不至。大都存者少，不存者多。而仆方名位卑下，言語不足取重於人；數(shù)年來告人者屢矣，皆掉頭不為意。仆又苦家貧，無車馬資用，身多疾病，兼以家務(wù)為累，不能躬至各鄉(xiāng)縣購訪。是以有此志已七八年，而輯未及十之一二，又深慮此書之難成也。

吾鄉(xiāng)先達(dá)著作，知之而未見者，隋杜正元《白鸚鵡賦》及諸雜文，杜正藏詩賦百馀篇；唐公乘億《朱林集》；宋郭申錫《邊鄙守御策》，李青臣《韓魏公行狀》，劉安世《盡言集》；明朱師恕《糾選法疏》，劉礻唐《蛩昔小稿》，張應(yīng)福《論十事疏》，鄭國仕《游藝堂集》，李養(yǎng)正《中州疏稿》、《漕撫奏議》，徐楠《岫蕃集》、《消長疏略》，鄭師元《明天正論》、《兵論》、《四以草》，劉永錫《洹水遺詩》；國朝李慎行《べ竹堂詩草》，先方伯公《護(hù)撫疏稿》。而鄭仰元、劉紹璇、張愿、路遵制、牛耀臺、劉體仁諸人，縣志稱其有文名或能詩者，今一字一句亦未之見。

仆嘗念昔人著書，類皆有同志之友佐助之，故其書易成，今書中凡例往往列其人之姓名，如朱彝尊《詞綜》至二十馀人。以仆之寡陋，尤不能無需乎此。足下好讀書，志識超乎流俗。前與足下言此事，似不以為無用為者。故敢望足下於知交間代為搜訪，如前所列，或此外有關(guān)於大名一府人物文章者，并為寄示，以便抄錄，使仆得成此書，則佐助之功豈直仆不敢忘而已，實鄉(xiāng)先生之所賴以不朽者！惟留意焉，不宣。

【與李振文書】

振文大兄足下：前歲留滯京師，辱吾兄眷顧，依止飲食者兩月有馀，復(fù)蒙假以行資；友誼所及，感愧交至。別來忽忽及歲，居僻鮮人便，不得時一通書問，心中甚忄良々也。比聞有事天津，得非所意，代為太息者累日。然傳聞不得其詳，未知目下定局何似？窮達(dá)貴賤皆有一定，似當(dāng)聽其自然。古人有言：“但恐富貴逼臣來，臣無心求富貴也！”以足下材能，自不當(dāng)如今所得而止。然不可強(qiáng)求，求之過急則往往有意外之虞，如所聞今日之事是也。倘能鎮(zhèn)之以靜，藏器待時，既不愧古人難進(jìn)易退之節(jié)，亦猶緣木求魚，必?zé)o後慮。以此頤無急急！

孔子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”大丈夫生於世，必不肯以利祿自安也，必別有所樹立以為百世之計。夫太上立德，其次立功，其次立言。立德誠不易，至於功也，言也，皆吾黨分內(nèi)之事，非若利祿僅為身外物而已。得其位則立功，不得其位則立言，柳子所謂“賢者不得志於今，必取貴於後”者也。今仕宦既不得意，非言之求立而何求焉！去年與足下周旋甚熟，觀足下天資超悟，甚留意於學(xué)問之事；第年少氣銳，於仕途未免熱中耳。然身外物似不宜戀戀，恐非丈夫所以自期待之意。自古文人學(xué)士賦性恬澹者，大都慕簡靜，外榮利，故閑居自得，謂之“清福”；而宋、元以來則又多以文史書畫鼎彝為樂，此雖未足為知道，然其賢於奔走乾沒輩必也。足下好讀書，工吟詩，多蓄古名跡器物，家又素封，不迫於祿養(yǎng)，夫豈有所不足於己而尚為此郁郁也！傳曰：“君子居易以俟命。”今何不暫為閑人，享世間清福，著書立言，以追蹤古丈夫之事？至他日學(xué)積而名流，其樂孰與為官輕重？此既不為世用，已足自得而無所恨，又況時有兼得者耶！為彼為此，孰得孰失，愿足下留意，幸察！

然足下之事，以告者不詳，實不知果如所聞否。目下想已有定局，亦不知進(jìn)退之機(jī)復(fù)能自足下決之否。邁與足下以文章氣誼相交，胸有所見，不敢自外，竊效古人忠告之義，言過切直，皆世俗朋友所諱者。足下不以世俗自處，知必不怪斯言矣。

邁自歸家後，窮窘益甚，米鹽瑣屑之務(wù)擾擾方寸中，學(xué)業(yè)日就荒棄，惟待一官作生計，所言於足下者皆不得身試之，以為大戚。然區(qū)區(qū)之志，雖貧困幸終無衰墮；家事之暇，偶親書卷，便自覺浩浩落落，不知終能有所得否也。所作《海山集序》，匆匆未及點竄，中多未安者。今另寫一本寄去，前稿幸無示人也！草草不宣。

【答秦太瞻書】

五月辱手翰，慰誨殷至，深感故人情意重厚，憫其困窮而不棄其愚陋。然所言“無以命途蹇澀，遂思自棄”，若專以科第得失為愚慮，此不知愚之心也。愚今家方貧困，無仰事俯蓄之資，不得不以一官為急。然生平志愿，豈以一官終哉！屈子曰：“民生各有所樂兮，予獨好修以為常。”賈子曰：“貪夫狗財，烈士犭旬名。”夫士之志之殊也，若寒暑之異宜，若舟車之不可相假，必不能出於一途也。故最上為道德，其次經(jīng)濟(jì)，次文章，遞降其等而後及於利祿。世人各行其志，然賢否則必有分矣。愚雖不肖，誠不敢以庸眾自待，科第之得失尚不以分榮辱於胸中也。

昔韓退之苦家貧，急於求仕，三以書自通於宰相，後人譏其躁進(jìn)。然當(dāng)是時，退之家累三十口，衣食無所資，故不得不出於此。夫饑之求貪，寒之求衣，雖圣賢與庸眾同；其高自位置則必別有寄焉。故曰：其小得，蓋欲以具襲葛，養(yǎng)窮孤；其大得，蓋欲以同吾之所樂於人耳。其他可否，自計已熟，誠不待人而後知。退之上書雖多，皆非其真面目；其真面目在答崔立之一書。足下試求取觀之，必有以知愚矣。

今世士大夫不識文章，以舉業(yè)為文章；不識經(jīng)濟(jì)，以簿書期會為經(jīng)濟(jì)；愚皆心非之，故竊有以自處。既與世殊趨，世之見者往往不喜，其窮且困未必不以此。然本志不可改。今家貧，上有父母，下有妻子，亦不敢矯情言吾能安貧樂道，遂絕意富貴。然所謂文章經(jīng)濟(jì)者，則固講求之矣。遇不遇，命也，終吾身焉已耳。不有得於世，必有得於已；不有得於今，必有得於後。又安能舍吾之所樂而從世俗之好以為工也！然則命途雖蹇，豈自棄哉！豈自棄哉！迂闊之見，蓄之已久，聊向足下一吐之。以為然乎，否乎？其亦有合於屈、賈、韓三子之所云乎？復(fù)之教之，幸甚，且藉以觀足下之志。

古人書問往還，類不作今世浮泛語，私竊慕之，故敢以所學(xué)為覆，亦將以古人期足下也。言雖狂，毋以為怪。書到，便思一答；以無便人，故遲至數(shù)月，罪甚，不宣。

【枝人說】

凡手皆五指，而枝者獨六。五者不必其廢於事也，六者不必其便於事也，則將留之乎，則將去之乎？留之無所用，去之則傷於手而痛於心。指而無知也；指而有知，為無用之物，附於人身而見惡焉，不將以為大戚乎！